49.革 离下兑上
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
《彖》
革自大壮变，六五降而为二，九二升而为五，二、五相变，此其所以为汤武之事也。二、五既革，皆得其正，然后天下信之，故为巳日乃孚、为大亨以正、为革而当其悔乃亡也。事理明白于下，人心说从于上，我无掩蔽，彼无疑阻，革必如是而后当。
巳日乃孚
其未革也，巳日乃革之，其既革也，巳日乃孚。在初九则不可以有为，在九 三则革言三就而后有字孚，革之难如此，可不谨欤！
水火相息
此以水火明泽火之异，非以水解泽也。旧以息与革合说，误矣。水国火女，故可以相息，水以木生火，火以金生水，有生息之道焉。至泽与火则不然，泽，女也，火亦女也，二女同居，无生息之理，离火至秋，为泽所变，故谓之革。凡男女相遇，皆有相济之义，故交则为既济，分则为未济，皆相得之象也。二女相值，皆无相得之情，相畜则为革，相违则为睽，皆不相得之象也。
泽中有火
水在泽下，谓之无水，言当有而伏，与无同也；火在泽下，谓之有火，言非其地，不当有也。火旺于离，遇兑而伏，泽已在上，火已在下，寒当革暑，阴当革阳，无可疑者。然而方伏之时，火气犹盛，人见为有，不知其将革也。革之所从久矣，故曰巳日乃孚，又曰巳日乃革之，天之道也。
治历明时
泽中有火，天之革也；治历明时，人之革也。凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革；治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革，兑为巫史治历之象也，离为日中明时之象也。郑夬曰：泽中有火，烬故根也，治历明时，变前正也。此说甚美。然焚莱之事，终是人为，六十四卦无人为之象也。
六爻次序
革之六爻，自初至终，其时序皆可推考。初九在事之初，居卦之下，才虽可为，而时与位皆未可革，故曰巩用黄牛，不可以有为也，此伊尹耕莘、二老居海滨之爻也。六二已过初而得中，有中正之君与之相应，可以有为矣，故曰巳日乃革之，行有嘉也，此伊尹就汤、二老归周之爻也。九三居下卦之终，世道将革，而强很自用，罔有悛心，若是者动凶静危，无一利者，将为人所革者也。众言三就，以为当革，则其势必革，断可信矣，尚何所逃哉，故曰革言三就，又何之矣，此桀纣之爻也。至九四，则时已革而成悦矣，夫革之而民悦，则革之汤武是也，故曰改命之吉，信志也，此南巢、牧野之事也。九五以天下文明之行，来居万物感睹之位，其文炳然，革不足以言之，未占有孚，孚不足以言之，此汤之有事于四方，若卜筮，罔不是孚，武王之垂拱而天下治也。至于上六，则革之终、说之极也。夫革之效至于使君子蔚然而成章，小人回心而向道，则王道成矣。当是时也，为武帝之纷更诸事则凶，为成康之持盈守成则吉，故曰征凶，居吉，此则周成康，汉文景之爻也。
六爻
革自大壮来，初九不变，在大壮为壮于趾、为征凶，故其在革亦不可以有为。六二本九二所变，在大壮则为九二贞吉，以不变言也，在革则为征吉、为行有嘉，以变言也。九三不变，在大壮为贞厉、为触藩羸角，故其在革亦为贞厉、为征凶。九四不变，在大壮为悔亡，为尚往，故其在革亦为悔亡、为改命吉。九五本六五所变，在大壮为丧羊，至革则为虎变。上六爻虽不变，而其体变矣，在大壮为羝羊，至革则为豹变。明二爻皆自羊变而成也。自大壮之革，上卦复兑象，当为羊，而反变为虎豹者，革之九五自大壮九二乾爻来也。乾、兑属金，皆有虎象，而兑为阴金，乾为阳金，故专兑则为羊，兑杂乾则为虎，就虎类言之，阳者为虎，阴者为豹，虎大而豹小也，故九五为虎，上六为豹，观朱子发尾火虎箕水豹之说，可见其辨矣。上六本不变，因五之变而成革，故曰小人革面，顺以从君也。
巩用黄牛之革
黄，中也；牛，中顺者，六二之德也。其言于初九何也，初九用六二之德也，故曰巩。巩者，外束内也，方事之初，未可革也，而初九以刚居之，故为之设戎，但当束以六二之德，而不可以自用也。六二自大壮六五来，大壮六五即遯六二之反对，其辞故曰执用之黄牛之革也，以自守则曰执，以制他人则曰巩，明以遯二制革初也。革主变更，此皮革也，亦得借用者，居初而用二，亦革已从人之义也。
有孚
巳日乃孚，革之常数也，未占有孚，大人之盛德不可以常数言也。革言三就，有孚，因三就而知其有孚也。有孚改命，吉，因有孚而知其可革也。
革面
小人革面，非谓面革而心不革也，若其心不革，何以谓之孚。面者，向也，古语面皆谓向，如墙面、王面、南面皆是。当是时敢，小人易向而遵王之道矣，故曰小人革面，顺以从君也。君子本与君同向，因是而追琢成章尔；小人本不同向，故以革而言之。
大人君子
九五革之主，故曰大人，以君德言之也；上六革之效，故曰君子、小人，以臣民言之也。
50.鼎 巽下离上
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
元亨
屯随临无妄升革之元亨，独大有、蛊鼎为元亨者，应大中之运，建万事之统，受惟新之命，皆有大始正本之义也。大从亨言之，皆事之成效，元主事本言之，不以元附亨也。卦辞有吉字者，误也。
鼎象也
鼎象者，不必取卦画以象形，盖言以鼎名卦，非实鼎也，特取之以为象耳。凡卦名之用物者皆然。时于鼎发之者，其为天下国家之重器，恐学者止以此器论之，则其义局矣。然止就其器推之，亨以亨上帝，大亨以养圣贤，亦国家之重礼，圣人之盛德也，况以其象推之，其庸有既乎。以二卦言之，巽入乎下，则鼎之足腹也，聪明于上，则鼎之耳铉也，此可以象其形矣。以二、五言之，柔进而上行，既水气之上蒸也，柔得中而应乎刚，即火气之下得也，此可以象其用矣。鼎能如此，则足以成烹饪之功，为祭祀之首；君能如此，则足以调一天下，为万国之首，皆元亨也。故曰鼎象也，其此之谓欤！凡祭祀之礼，以羹定为行事之始。
以木巽火 木上有火
以木入火，则象鼎之烹饪也。木上有火，自取其气之上蒸。先儒于木上有火，亦以烹饪释之，非也。凡《彖》与大《象》无同用者。
大烹
大烹非尊大之也，大犹广也、多也。天下之圣贤非一人也，不广且多，不足以养之，犹后之诗人得广厦以大庇天下之志也。
木上有火
鼎之木上有火，犹井之木上有水，非井、鼎之本形也，特象之耳。草木皆具水火之气，其生也，水气升于上，水至木杪，则为滋液，象井泉之上出也；其成也，火气见于上，火至木杪，则为华实，象鼎气之上蒸也。君子观井之，则当务民于下，以丰其液，观鼎之象，则当恭已于上，以凝其气。存神以息气，人所以凝寿命也，中心无为，以守至正，君所以凝天命也。火之光虽在木上，而其命必藏于木，木尽则火亡矣。正位以象离，离为听政之位，凝命以象巽，巽为命。
初六 九四
初与四皆在本卦之下，故初为趾、四为足，两爻皆不正，故初为颠趾、四为折足。然初未有实，则颠趾有时而为利，为其可以出否也，如人未有子，则贱妾有时而可亲，为其子之贵也，故无咎。四已有实，而折其足，则餗翻而开污矣，欲不凶，得乎？夫居一而载鼎，实大事也。不正之人，诚何足以当之，故曰信如何也。此两爻明人有小累，有时而可用，而国之大任不可以妄居也。
九二
九二以刚居中，鼎有实矣，未实之初，鼎尚可颠，既实之后，当谨其所之，不可妄动。初虽与我比而成偶，然其人有颠趾之疾，不可近也。二能守其实，以从黄耳之正应，使颠趾之人，不得相近，则可免于覆产之尤矣。
鼎耳革 鼎黄耳
三、四皆在中爻，而取象不同。四居上卦之下，故为足；三居下卦之上，故为耳。六五中虚，得为耳之道者也，故能受九二之金铉以为实。九三以刚自塞，则耳道革矣，故虽有上九之玉铉，而行不得通，虽有雉膏之美，而人不得以为食也。雉膏指上卦离，为雉肉之甘美者、为膏。六五凝于柔，惧其变也，故利贞。九三过于刚，欲其变也，故以方雨为吉。九三动成坎雨，则与上相应，虽有自亏之侮，终有得应之吉。鼎六爻，独九三、上九不相应，与诸爻相反，故谓之革。革者，鼎之反也，此两爻明中虚则能用贤、不虚则虽有圣贤不能用也。
中以为实
中者，五之黄耳；实者，二之金铉。其言中以为实者，明五本无实，特用其中以为受实之地，此即《彖》之得中而应乎刚也。九二自称之实，指鼎中之餗也，此称二为实，复指为铉者，在腹言之为实，在耳言之为铉，皆以刚居中之象也。
金铉玉铉
金铉，实用之物也，玉铉为文而已。二、五君臣相交，以治鼎事，故以实言之。上九鼎实已成，无所复治，故曰玉铉在上，明设而不用也，饰以宝玉，陈之庙庭而已。上九居离之极，当文盛之时，如功成治定，无所复为，但当制礼乐以文太平，此所以大吉无不利也。井之六五，寒泉已食，井事已成，上六居井口，亦无所为，故曰元吉，在上大成也。鼎烹物，以刚柔得节为成，故不言成而言节，加刚柔二字，又见二、五之功至此而就也。井、鼎之实，皆利于上行，故上爻之吉皆同。井，阴在上，故犹戒其幕；鼎，则在上，其德如玉，无可戒也。
刚柔节也
凡烹饪之事，以刚柔得节为功。《文王世子》曰：食上必在视寒暖之节。寒暖即刚柔也。《食医》曰：凡食齐，视春时，羹齐，视夏时；酱齐，视秋时；饮齐，视冬时。《烹人》曰：掌共鼎镬，以给水火之齐。齐即节也。水火、冬夏，皆刚柔之号也。凡《易》中节字，皆谓数度之且，非若俗间以裁减为节也。
51.震 震下震上
震：亨。 震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震来厉，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也
卦辞
震有二义，有自畏而震者，有震而使人畏者，二者皆足以致亨也。震亨二字，盖总言之，此下却分出二义。震来虩虩，笑言哑哑，此以自震而致亨者也；震惊百里，不表匕鬯，此以能震人而致亨者也。《彖》中虽脱不丧匕鬯一句，只如此读，义亦无欠也。
惊惧
惊者未必惧也，故为远者言之；惧则既惊又惧焉，故为迩者言之。国君立子以嫡，无嫡以长，无长以贤，皆取威重而民城之也。亚之公子雍、楚之王子比，皆以德位素轻民无震焉，故不足以为祭主也。古，国不过百里，震惊百里，犹威震其国也。宗庙社稷皆沿百里言之。
出可以守宗庙社稷
出，即帝出乎震之出。先儒谓君出，而太子守者，非也。
大《象》
恐惧修省，所谓洊也。人能恐惧，则既震矣，又修省焉，洊在其中矣。
震兑
君子之所震，恐惧修省而已，非皇遽失守也。君子之所说，朋友讲习而已，非佞媚苟亲也。或震、或说，无非切身为已之学。
六爻总义
震以一阳为主，下卦之震者，初九也；上卦之震者，九四也。初九之震，在已为恐惧，二乘之为厉，三稍远则其声苏苏而渐缓矣。九四之震，陷于坎中，虽在已为未光，五乘之奕为厉，上稍远，遂索索而无声矣。
初九 九四
初九为下震之主，当震来虩虩、笑言哑哑之象；九四为上震之主，当震惊百里，不丧匕鬯之象。初九因二来而成震，自震者也，故曰震来。九四我往而成震，出而震人者也，故不言来。然而初九以一阳动乎二阴之下，得震之本象，故其福与卦辞合。九四以一阳动乎四阴之中，则城震变成坎，震而遂陷于泥，无惊迩之威，故不能如卦辞之光大也。
后有则也
则者，其常度也。初因二、四之变其则，所以震惧。震复为临，二、四各还其则，则初得其正应矣，笑言哑哑者，始相失而后相遇，欢欲之极，声气之和也。卦辞统论一卦，始终皆在其中矣。爻辞自初爻言之，故加后吉二字，明吉在成震之后也。
初上
震之六爻，初最先震，上最远于震。初之震来虩虩，其恐甚矣，故其笑言哑哑，乐亦称之。上则不然，其于震也，索索然若有而若无，未尝如初之恐，故其于中也，矍矍然若有求而未得，亦不如初之乐也。笑言者，心之声也；视听者，心之则也。不得于中而求于外，则凶，故为征凶。若能因此自震，不以其躬之远于震者为安，而以其邻之迫于震者为法，能畏惧惊戒，以从事于中，则虽凶而无咎矣。人必恐惧而后有得，上惟不震，是以未得也，五惟震厉，是以不丧其中，故圣人欲上六之法之也。上动而征，则与三为婚，不征，则与三无应，故有言。有言，小故也，而免于征凶，所补大矣，故无咎。
六二 六五
重震自临变，九二往四而成上卦，六四来二而成下卦，二居下震之上，故称来；五居重震之上，故称往。来二之所谓来者，自取之也，故二之自省，在其所怀之资，为有所丧，昔之九二今为六二矣，故曰丧贝，言丧其资也，跻于九陵，升于四也。五之所谓往来者，二往而四来，五无与焉，故五之自省，在其身为无所丧。二虽丧资，乃得中位，故戒以勿逐，逐之则资与位俱丧矣。五虽无丧，不当但已，必看事焉，所以示修省之义也。勿逐者，守其中也；有事者，行其中也。六二为正中，六五为大中，故曰其事在中，大无丧也。
九陵 七日
易之数，九者变，七者不变。二跻于四，则临变成震，故曰九，自二至四互艮，故曰陵。二勿逐则不变，故曰七，动则二历三、四为九，不动则二与五对为七。
亿
亿，度也。二、五之厉，即震之恐惧也；二、五之亿，即震之修省也。两爻皆在中主心，故具恐惧修省之义。
乘刚也
屯六二之难，乘刚也；豫六五贞疾，乘刚也；噬嗑六二噬肤灭鼻，乘刚也；困六三据于蒺藜，乘刚也；震六二震来历，乘刚也。小《象》称乘刚者五卦，除困六三一爻乘坎，其余四卦皆震之第二爻也。盖初爻以阳动于下，为成震之主，如雷之作，威怒方兴，凡乘之者，皆不得其安也。归妹卦辞言柔乘刚，亦六五乘震九四言之。
危行也
安行者，安分而行，不可危也；危行者，危惧而行，不得安也。六二遇初震犹危，况五之重震乎。五虽失正难安，而以中为大，当危惧之时，欲其皆不失正，难矣！惟安行从事于中，勿丧其大者而已，故曰其事在中，大无丧也。
六三 上六
六三之苏苏，上六之索索，皆震远而声小，不足于恐惧者也。三则曰位不当也，明三之当行也；上则曰中未得也，明上之当反而不当行也。六三去下震远，而居位不正，行则入于上震，可以知惧，而又以六居四，可以得正，妄行则有眚，如六三之行，为不妄矣，故曰震行无眚。上六居位本正，但未得中尔， 反而从五，则可以得中，又近震，可以知惧，行而出外，则去中愈远，愈无所震，又与其正而并失之，故曰征凶。
52.艮 艮下艮上
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也
艮其止
卦辞为艮其背，《彖》为艮其止，晁说之氏曰：《彖》亦当为艮其背，自王弼以前，无艮其止之说，今按：古文背字为北，有讹为止字之理。
上下敌应不相与也
上下敌应，八纯卦皆然，而独于艮用为卦义者，他卦象虽相敌，情自相与，惟艮则上下二卦阴阳各正其性，而无外求之情，故有不相与之义。阳上而阴下，一阳而统二阴，皆天下之定理，不可复加损也。
时止则止时行则行
新安朱先生曰：艮其背，不获其身，止于止也；行其庭，不见其人，止于行也。安世按：《彖》辞揭艮其背于上，而总结之曰：是以不获其身，行其庭，不见其人，则此三句皆自背言之也。夫背者，自视则不获其身，行于人之庭，则不见其人。盖或止、或行，皆无所睹也。
不获其身 不见其人
姚小彭氏曰：言辅不言口，身不言面，言夤不言心，言限不言腹，言腓不言股，言趾不言足，皆不获其身也。敌应而不上与，不见其人也。夤字从肉，不从夕，字书作瞚。
大《象》
两雷两风两水两火两泽皆有相往业来之理，独两山并立，各止其所，不相往来。人之一身，至易止者背，至难止者心，能使心之所思，各止其位，不贰不杂，则可以言止矣。位字又见艮上艮下之象。
六爻
艮之六爻当以《彖》解之。《彖》曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。言艮非冥然而止也，随时制行，各止其所，其义至明，而不可乱也。初六当可止之所，止之斯止矣，然其德疑于不正，故曰利永贞，又曰未失正也。六二居腓，非可止之所，乃不肯退听，而强止之，终不可得而止也，故曰其心不快。九三居上下之交，亦非可止之所，乃肆其刚而强止焉，限分而为上下，夤裂而为左右，心居其间，无所依托，此分崩离析之时，祸将及君之象，故曰危熏心也。腰膂皆有力之处，故以纯刚者象之，六四在辅之下，腰膂之上，正当艮其背之地，在诸爻之中独得其所止，故合于卦辞之无咎。《象》恐人误以身为正面，故以躬解之，伛背为躬，躬者，见背而不见面也。六五与二，皆制于上爻者也，然二在下体为腓，腓之行止一听于股，故无自止之量；五在上体为辅，辅之开阖得自专之，非上咢之所能制，故亦为可止之地。自背视之，得见其两辅之不动，则知其言之必有序矣。故二不快而五悔亡，五与二相类，五不正而二正，疑其有悔也，五能以中补正，故曰悔亡。上九与三相类，皆一卦之主也，然九三当上下之义，时不可止而止，故危，上九当全卦之极，时可止而止，故吉。圣人于三，谓之限于上，谓之终，终则时之所当止，限则人之所强止，故吾谓六爻当以《彖》辞解之者，此之谓也。
其心不快
初虽不正而可止，故圣人以未失正许之，二虽止矣而不可止，故圣人闵其心之不快，止非其所，其害如此，此渊明之所以耻于心之为形役也。不拯其随，是不能令也，其心不快，是又不受命也。故《象》以未退听释之。
六四 上九
《彖》曰：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。惟六四一爻足以当之。《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。惟上九一爻足以当之。
以中正也
姚小彭氏云：凡六居五，当作以也，亦于韵为叶。
敦艮
上九于六爻当为首，不言首而言敦者，爻义在重艮，不在首也。姚氏曰：《尔雅》谓丘再成为敦，所以明兼山之象也。审如是，则象莫明于敦矣，又何首之云乎。
咸艮
咸艮二卦，取象相类。咸主心，故言拇、言股、言心、言颊舌，皆在前者也；艮主背，故言趾，言限、言躬、言辅，皆在后者也。惟感之二、五独取艮之腓、脢者，两爻皆安居其位，有艮之象焉。二、艮之中爻，五，伏艮之中爻也。艮，四为背，故五为辅；咸，四为心，故五为背肉，上为辅。又，上兑为口，则辅宜在上也。
53.渐 艮下巽上
渐：女归吉，利贞。
彖曰：渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。
《彖》
《彖》本用解卦辞，而说者多讹其义，今辨之。渐之进也，妇归吉也，进得位、往有功也，进以正，可以正邦也。此六句，解渐女归吉四字。其位刚得中也，止而巽，动不穷也，此四句，解利贞二字。上段言渐之进也，以位言——则有得位之功，以德言之，则有正邦之效，有是二者，所以为渐女归吉也。下段因上段之文而推衍之，所谓进得位者，九五是也，以刚居中，得天下之正位，君子之所守如此。所谓贞也，所谓进以正者，两卦之德是也。艮止于内，则不妄进，巽以行之，则不骤进，自然所向皆利，而不至于穷。君子之所行如此。所谓利也，先释贞字，后释利字者，明利之主于贞也。正则质直而好义也，巽则察言而观色，虑以下人也。动不穷，则在家必达，在邦达也，凡女之进，士之进皆当如此。
大《象》
渐之居贤德，即夬之居德也。古书皆训积，如《书》之化居、《易》之居业，皆是也。汉人犹言居积。积德者，忌决而喜渐，决则散矣。居贤德以象艮之止，善俗以象巽之人，德不积，则其入人也不深，不足以善俗也。
六爻取象
初在艮之麓而为干者，水涯为干，上有互坎也。二高于初，故为盘石，汉郊祀志作般，孟康云：水傍堆也，堆固高于涯矣。三又在上，故为陆，陆在水中，则塘上路也，知然者，三正在坎中也。四在巽木之初，当为根，以在上卦，故为桷。三、四皆人爻，陆在人下，桷在人上敢。五为陵，上为逵，皆对下卦言之。五对二为高，故为陵，陵高于堆者也；上对三为高，故为逵，九达之逵高于水中之陆也。人立于九达之逵，而望飞鸿这羽，其势又高，巽为高，而在上卦之上，故象如此。
下三爻
渐之下三爻，言始进也；上三爻，言进而有得也。鸿，水鸟也，初始离水而至于干，其进不速，犹在水土之滨，穷迫之地，小忧小故时时有之，然而宁止于此而不进，则于大义固无失也。二已离干而至于盘，去水土而得石，有饮食之乐矣，则又止而不进，非徒安于自关，义不可以轻进也。两爻皆柔而能止，故得渐进之义如此。三为艮主，自应能止，然以纯刚之质，当渐进之时，乃在互坎之中，正得山上有水之象，圣人惧其进而犯难也，故有劝戒之辞焉。征、孕皆凶，言不可进也；利在御寇，言可止也。三征则离艮而入巽，故有离其群丑之悲。孕生者下首，令乃上进，故失生育之道。凡行，上为逆，下为顺，刚止于外，下蔽二阴，与之相保，共御寇贼，则顺道也。群丑、谓侪类也，《诗》吉日从其群丑。
小子厉有言
小子，对丈夫言之。小子居之，则危厉而难安，士安则困于流俗，语言小故，亦所不免，但于大义无咎，此固大丈夫之所安也。无稹初时亦不肯苟合，特以资本不洪，故不能堪困踬之厄，受众多之口，遂改途而妄进矣。艮为少男，故以此戒之。
九三孕 九五不孕
九三言征凶御寇者，在坎中也，坎为难，征则有后难，孕则有产难，设险守国则利御寇。九五不孕者，互离也，坎为血卦而中实，故孕；离为大腹而中虚，故不孕。又已出坎三爻之外，则无产难矣，故为三岁不孕。凡称岁者，皆指阳卦，同人指乾，丰指震、渐困坎皆指坎，即未二卦指离言之，则称三年也。
于逵
胡安定以上九之陆为逵，是也，此卦爻辞协韵当然。然不必谓之云逵，逵自是九达之道，鸿之渐于逵者，非降而在逵也，飞而过之，如六鹢之过宋者，通道大逵，众所共仰之地也。爻辞恐人真以为鸿有立于逵者，故继之以其羽可用为仪，其象明矣。若曰云逵，是犹以为鸿真在逵也。
咸渐
玉山徐焕曰：渐以男下女，故吉。向使巽先艮，动不待男之先下而巽入之，则为蛊矣。安世谓，损之反咸亦犹是也。
54.归妹 兑下震上
归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
卦名
归妹不必曲说，但嫁皆女之少时，故古之言嫁者，例曰归妹，《易》帝乙归妹、《诗》伣天之妹是也。男三十而娶，妇二十而嫁，男常长，女常少，故曰所归妹也。今国家帝常呼后为妹，盖相沿久矣。
咸恒渐归妹
咸恒渐归妹，夫妇之道备矣。渐止而巽，将嫁之时，女待男之礼也。恒巽而动，既嫁之后，妇从夫之义也。归妹说以动，男女初婚之情也。咸止而说，夫妇终身之好也。然独此卦名归妹者，震东、兑西，夫妇之正位也。
天地之大义 人之终始
有男女然后有夫妇，天地之大义也；有夫妇然后有父子，人之终始也。是故昏礼不贺人之序也，言故者终而新者始也。万物兴，亦言旧废而新兴也。
征凶无攸利
以卦德言之，凡说而动，皆不正之事，自归妹之外，皆不可行，故曰征凶，无攸利。以卦象言之，以长男之年，慕少女之色，未有不为身之灾、家之丑者，亦征凶，无攸利也。凡此皆一卦之大义，而《彖》以爻位推之，则二、四以阳居阴，有男以不正从女之象；三、五以阴居阳，有女以不正从男之象，行皆失正，故为征凶。上卦以六五乘九四，下卦以六三乘九二，有夫屈于妇、妇制其夫之象，故为无攸利。
征凶 征吉
六三自全卦言为征凶，原其始之妄动也；自初九言之为征吉，要其终之反归也。泰四动为三而成归妹，故凶；归妹三反归四而成泰，故吉。
大《象》
泽中有雷，卯入于酉，犹男人而从女，此夜居于内之时也，故随为向晦入息之象；泽上有雷，酉复从卯，犹女出而从男，此物终复始之时也，故归妹为永终知敝之象。夫物生而必终，有以永之，则不终事，久而必敝，有以知之则不敝。故虽长男，必娶少女，所以续终而承敝也。君子观归妹之象，则知物物事事无不然者，其可不知所以永之乎。震为反生，能永终矣，兑为毁折，能知敝矣，坤之代有终，即此永终之义。
跛眇
跛眇皆谓六三。泰之三、四相易而成归妹，初九当以六四为妇，四者，五之娣也，故归妹以娣，以恒也，以四归初，固其恒理也。今四降为三，虽与初同体，却不相承，故如两足而跛其一，言其非配也。三征而反于四，正与初相承，然后为吉，故曰跛能履，吉相承也，三之所谓反归以娣者，此也。九二当以六五为妇，三虽与二相比，亦非正配，故如两目眇其一也，为九二者，但当守幽人之贞，以俟正配，然后不失其常，故曰利幽人之贞，未变常也。履与归妹下卦皆兑，履之九二幽人贞吉，六三眇能视，跛能履，故归妹亦取以为象。初在下，故言跛；二当互离，故言视。若其义，则皆欲其必待正配而不妄娶也。
归妹以须 归妹愆期
须者，贱妾之名也。六三本泰之四，于五为娣，于初为正应，今乃降而居三，求附于初，遂成婢妾，不得与君子相当，若能自反于四，以娣而归初，则足以与之相当矣，故曰归妹以须，未当也。四本应初，因与三相变，遂成愆期，然其志盖有待也，迟者待也，待三之反，则有时而得所归矣，故曰愆期之志，有待而行也。三者，女之自失者也；四者，女之自重者也。
不如其娣之袂良
泰之六五，女君也；六四，娣也。五居中而以贵行，方切自重；四降为三，遽往就下而招二焉。袂所以招人，非女君之所肯为也，故曰其君之袂不如其娣之袂良。然而妾终不可以当夫，媵终不可以逾嫡，二、五之相当，如日月之相望，待其时至，则正配自合，而吉在其中矣。小《象》下两句解上两句法与需上六同。
上六
上与三为夫妇，而变为四，上遂无夫而谓之女，四亦无妻而谓之士。女无阳以为实，士无阴以为血，此象死而失耦，及生而相弃者，皆天下之穷民也，故无攸利。在君臣之际，则李德裕之丧武宗，周世宗之失王朴是也。大抵归妹之诸爻，止因三、四易位，遂皆失其正应，独二、五应无恙，然二为三所招，五为三所先，亦几于失应矣，赖两爻皆中，二能守贞，五能待望，故五仅得吉而免于征凶，二仅得利而免于无攸利也。
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