孔丘讲学的几个特点

            作者：刘远景      （原载“新浪博客”）

　　孔丘讲学有以下几个特点：

　　一， 不能问不好回答的问题。子路问鬼神的问题，由于孔丘在讲学中有时承认有鬼，有时又说没有鬼，有鬼没鬼本来就是个谁也弄不清的问题，他就很生气的说：“你生的问题都没弄懂，你还想知道有没有鬼的问题呀！”（“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”见《论语.先进》11.12） 

　　二， 喜欢说一些含糊的概念，让学生去琢磨，不许学生向他发问。孔丘一次对曾子说，吾道一以贯之。学生们弄不清楚孔丘说的是什么意思，又不敢直接问孔丘，只好间接地问曾子。曾子才告诉他们是“忠恕”的意思。(子曰：“‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”见《论语.里仁》4.15) 

　　三， 学生不能向孔丘问儒学以外的问题。有一次樊迟问孔丘种田的事，孔丘当面斥责樊迟是小人。（“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’”见《论语.子路》13.4） 

　　四， 孔丘提出的观念不容许学生和他讨论，在儒学领域，他必须说一不二。更不容许议论。一次学生宰我对孔丘说，父母过世了，要守孝三年，田地不能耕种，没有粮食收成，是不是太长，而且守孝期间开支又大，改成一年行不行？这本来是和他讨论，孔丘骤然大怒，斥责宰我不仁。（宰我问：‘三年之期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！’”见《论语.阳货》17.21) 

　　五， 孔丘如果发现学生的行为与当时的道家、墨家、农家等诸子百家有点联系，马上加以训斥。宰我听说道家主张静坐可以锻炼身体，就利用白天休息时间在房子里打坐了一会儿。孔丘路过看见了，就说宰我偷懒，不习礼仪，不读书，睡懒觉，对学生们说：宰我朽木不可雕也！（“宰我昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墙不可杇也；于宰与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”见《论语.公冶长》5.10） 

　　总之，在孔门之下，只有信仰而没有怀疑，只有教授而无质问。就是对于儒家的学说，也只能以他的理解为是非。但是，真理以辩论而明，学术以竞争而进。孔丘对于学术的独断专行只能壅塞后人的思想。

　　从孔丘讲学再看看我们现在的教育，也是这样：老师灌输的多，学生讨论的少；记忆背诵的多，独立思考的少；学空洞理论多，动手操作的少；对权威崇拜的多，对名人怀疑的少；知其然的多，知其所以然的少等等。其实，我们现在的教育方法都与孔丘的教育方法有关系。中国的教育认为学生就是愚氓，老师就是天才。教科书里全是真理，老师的话都是至理名言。

　　现在有些年轻学生似乎对儒家学说又开始抱赞同的态度，提出要重新评价“五四”运动。我劝同学们读《论语》要读原著，不要读于丹的《心语》，要弄清孔丘的话是在什么时候，什么地方说的，他是对谁说的。还要弄清楚当时的历史背景。他说那话的目的是什么。这样，我们就知道孔丘是个什么人了。