八和会馆

在清朝光绪十八年即1889年，八和会馆在广州黄沙旧地海旁街落成。八和会馆是由邝新华、独脚英、林之等粤剧艺人所建立粤剧仝人的行会组织。它加强了戏行中人的团结，保障戏班营业正常开展，在清朝解禁粤剧後回复戏班事业。八和会馆成立不久，薛觉先、马师曾、桂名扬、任剑辉、白雪仙、罗品超、陈笑风、林小群 等都先後加入该馆，後称为“八和子弟”。当时建筑八和会馆的费用都是透过全行在每年闰月休业的时期举办义演，扣除工资後所筹集而成。另外，凡是入会会员都需要付出白银一两作为“份金”。

八和会馆共分八堂，作为粤剧艺人住宿之用：兆和堂、庆和堂、福和堂、新和堂、永和堂、德和堂、慎和堂、普和堂。百和堂意为八方和合,同结一心;不同的行当被安排居住不同的分堂。

有人说：未有“八和”先有“吉庆”，“吉庆”之前还有“琼花”。是因为在八和会馆创立前，于清朝咸丰年间，李从善老先生由于同情粤剧艺人的遭遇，将其在黄沙同吉大街（即现大同路口）的房屋不租给米埠，用作粤剧艺人活动的地方，开设了“吉庆公所”。为纪念李老先生，在吉庆公所后面立有“皇清李从善先生之神位”的龙牌。李老先生可称得是当时粤剧界艺人的恩人。“琼花会馆”是粤剧界最早的会馆，相传始创人叫“摊手五”，真名叫“张骞”（外省人），粤剧界称之为“前传后教张骞师父”。在佛山大基尾水埗头边，有一个石碑刻有“琼花水埗”四字，是明朝万历年立的。可以推断，该馆成立于明万历年间或万历年前。当时艺人均要习武，所以势力很大。为什么创建在佛山呢？因为佛山手工业发达，学艺人多。在佛山祖庙纪念室内，还有一个铜香炉，铸有“琼馆”两字。广州文化公园旁也有一条“琼花直街”，是由原琼花会馆的庙宇产业等开拆而成的。石湾有琼馆界石碑，碑文有“龙马”两字，代表当时的两派。

李文茂响应太平天国，在佛山起义，带领了大批粤剧戏行子弟，一直打到广西，并在广西称王。太平天国失败后，李战死广西。李文茂起义失败，艺人亦遭镇压，遭歧视。艺人在封建社会被贱视列为下九流（优、娼、皂、卒、剃、酒、使、仵、娣）；认为“成戏不成人”，不能上京考试，拜祖也无猪肉分。过去演员穿的蟒袍前面的龙只有四只爪，背后则印有一方印，刻着“借衣丐食“四字”，实际上是对艺人的一种侮辱。

一是追随李文茂起义的造反派，一是保皇派。造反失败后有的逃到新加坡，一些没有参加造反的也受嫌疑，因而互相迁怒、猜疑。太平天国失败后，清朝禁演粤剧，当时广州只有“外江班”和“白字戏”、“正字戏”，还有京剧。他们也有一间“外江梨园会馆”，设在现解放中路魁巷。当时粤剧艺人为生活计，有些改演“白字戏”、“正字戏”，在订演戏合同时，也只好写京剧名称，其实演粤剧。

在光绪年间，邝殿卿（即新华）所在戏班一次为两广总督瑞麟府上演堂戏，其中演出“四郎探母”，该班台柱之一“勾鼻章”在扮演中穿着“旗服”，其相貌极似瑞麟已死去的妹妹，其母看后，触景伤情，不胜感念。此后，凡要该班演戏，除演些吉庆戏外，一定要点演“四郎探母”。艺人们问过请戏的管家，才得知瑞麟之母由于勾鼻章扮相似其已去世的女儿，所以要看“四郎探母”这一出戏，并且不时叫勾鼻章到她家谈话，因此与瑞麟也相熟。勾鼻章本姓何，番禺沙湾乡人，艺名“新章”。因为演戏，所以乡中是看不起他的。当时沙湾乡因某一件田产事与别一乡争讼不胜，闻新章出入官门，与瑞麟总督相好，当即派人请他回乡，求他相助；并破例由乡中绅士设宴款待。后来果然靠他请求瑞麟的太太，把官司反败为胜，乡人大喜，认为他能为祖宗出力，莫不另眼相看，给与“双胙”待遇（即拜祭祖先时，可以分到双份的祭物）。李从善的师爷也出主意由艺人们上本，诉说由于少数人造反的牵连，使大多数人流离失所，散于四方等苦处，托新章请求总督原谅。后经总督府批下，准在现黄沙（即现市一中）附近买地成立会所。当时由李从善卖了一间屋给米埠，另筹措了一笔款项，购置了一块面积达七百八十多华井的地，作为建筑会所之用。当时该处是沙滩地，只有一间郑家祠，后面是“修元精舍”，其后就在该处建八和会馆。八和另有义地三处，一是“李家山”，二是三元里“松岗”，三是“桂山”。现仅存松岗一处，还存有石碑，有一米多高，刻有“吉庆义塚同治四年立”，也证明未有八和，先有吉庆。

当孙中山先生在广州、香港、澳门和海外进行民主革命活动时，不少八和会馆艺人参加同盟会。如邝新华（红线女的伯公）领衔的戏班中，就有许多粤剧艺人参加，还资助过孙中山进行革命活动。广州八和会馆的粤剧演员如郑君可等还成立了“志士班”宣传革命，宣传剪辫等活动，“寓教于乐”。当时八和会馆头门上，曾挂上一副借古代衣冠实行宣传党义；娱今人耳目尤应力挽颓风的对联，以示拥护民主革命。

在一九二七年大革命时期，八和会馆一个成员阳江人（叫“阳江保”）是一位武师。他和另一个“棚面”（音乐员）参加了大革命行列。当时八和会馆行长袁德墀（又名蛇仔秋），曾在李福林的军队中当过营长，是李福林的心腹，说阳江保在广州起义后，和那“棚面”参加“红带友”活动，将他们两人杀害了。

随著粤剧不断向各地发展，八和会馆也成立了不少分会，现存的分会遍布世界18个国家或地区，而广东的八和会馆被海内外粤剧人士尊为“母会”。香港八和会馆前身是“八和公寓”，是粤剧从业员散班後住宿的地方。香港的会馆曾经多次改组，分别为“八和剧员总公会”、“八和粤剧协进会”、“广东八和粤剧职业工会”。

终於在1953年，重新注册成立“香港八和会馆”，统理粤剧整体事务。六十年来，该会在推动粤剧在国际的发展作出了重大的贡献。新加坡八和会馆前身为“梨园堂”於清朝咸丰七年（1857年）创建，於光绪二十六年（1890年）始更名为八和会馆。除了这两个分会，还有“澳门八和会馆”、“美东八和会馆”及“英港怡情雅聚”。外江梨园会馆甚至上海伶界联合会也是安奉唐明皇的；而我们安放华光先师是因光绪年间初期火烧寺院（寺院在现教育路，南方戏院附近），当晚寺院有个前辈艺人叫“崩牙启”救了很多人，自己也以身殉；当时艺人下乡演出也是搭戏棚，也有被火烧去的。相传华光是火神，因而供奉华光为祖师。华光像是当时南海县县大老爷捐献的。因八和会址是属南海县，会馆是两广总督批准建立，故南海县县官捐献神像。入伙时是用八座轿由德和堂八名打武家穿上戏服抬进去。后来成了惯例，由打武家成立“銮舆堂”，凡是华光诞出游，迎神赛会都由他们抬着出游一番。“銮舆堂”是属德和堂内小数人的私人组织。神的龙牌写着神的全衔是“喃呒阿弥华光游戏神道佛”，与其他神庙的华光称谓不同，其他神庙多称为“敕赐五显华光大帝”。此外还有田、窦二师和张骞师父。四条红棍是用来对违反行规的人罚在华光祖师面前打屁股用的。华光神位后面是议事亭，两廊则住有香公（即庙祝），是戏行子弟，专事供奉神像之职，也属八和会馆组织之内。　

抗日战争后，于一九四六年间，广州八和会馆恢复活动，当时租得十三甫一间屋作会址。不久，美洲三藩市、新加坡等地艺人捐了一万多美元回来，在恩宁路买了一间房子做会址，并在河南堑口长庚里买了一间屋为宿舍，买了河南鳌洲外街一间屋作分会。一九四六年以关德兴、薛觉先、马师曾为正副会长，他们都是挂名的，实权落在尹铁（当时市公安局的警探，后台是市公安局警探长李彦良）手上。广州解放时，他先逃港，闻已去世。另一个掌实权的是罗筱荪（艺名小莺莺）是马师曾的亲信。

一九四七年底进行改选，当时想当会长的有郑炳光，他是两仪轩药店老板的女婿，原是一武生，又当班主。八和会馆的会长，历来都是“身家厚，名声大，资格老”才能当上会馆的会长。当时会馆虽是行长制，但也很民主，设有议事亭，研究订立有关行规。资方和演员订合同也要订约，其工钱2%交八和会馆作会费，保证资方不欠工钱，演员不得“花门”（逃跑或跳到别班演出）。因此，八和会费收入甚巨。而八和会馆对一些戏班、演员因外出演戏不能回来或因意外事故回不来的，八和会馆则负责出钱，打发这些人回广州，内行叫“游水”。当时小戏班是常有这些事情发生。此外，一些患病不能演出或其他事故回不来的，凡报给八和会馆，也都设法让其能返回广州，即使欠下款项，也能代为垫支，这些权利、义务也作为行规。民国后财政收入很充足，福利方面还算差不多，直至抗战前仍是这样。 　　

演员的师徒关系规定要有三任世班（一任六年），即要有十八年工龄的名演员才能收徒，因而很难得。但也有不够三任的。师徒立约订明成名之后要谢师六年；并有“若有山高水低，各安天命，任由打骂”等等。师约由师徒签字及徒弟的长辈（父、母或兄长）签字承认，还要打上手指模，加盖八和会馆大印。由会馆给学徒一封“利事”（红包）。虽然条件苛刻，但那时也有很多人学。这种出身称为原班出身，身价较好。另有一种是由“收水”（不能演戏）的老艺人设馆教，则不受八和会馆限制，内行称为“尖头馆”。徒弟学成后也要到会馆立师约，谢师几年则由师徒商议，两三年不等，不受限制。还有一种是细班，只教几十人，由乡绅或用公尝款请几名老艺人来教。据我所知如“采南歌”、“小英雄”、“乐群英”等。这些要求也很严格，但不如原班出身的有更多机会实践。 　　

会馆规定大班演员最少六十三人，十一至十三个音乐员，九衣十杂，才能称大班。但也有五十六人称大班的。规定十六个大红槓（箱）才能称大班。半班只有十二个或八个。也有甲、乙、丙、丁的“四两装”，还有“过山班”，没有衣箱，只有一般用的戏服，用圆箩装去，也叫“圆箩班”。 　　

大班有武生三名、小武四名、花旦九名、公脚一名、大花面一名、二花面一名、老生三名、正生一名、正旦一名（演老旦的）、小生三名、丑生三名、打武员六名、六分四名、拉扯四名、大甲四名、马旦四名、手下四名、堂旦四名（做堂差等）。这是最低要求，只能多，不能少。 　　

演员要多，因过去演戏演得时间长，正本戏由下午一时许演到七时，休息一下又由八时许演至天光大白。二十年代的戏院仍有戏演至天光的，一般上灯火后名演员才出场，然后是“三出头”，深夜后才由一般演员主演。 　　

演出第一晚或年初一晚，必须演“六国大封相”，正本必须演“玉皇登殿”，内行叫“开叉”、“天姬送子”（生封相、死开叉，必须有那么多演员才能应付）。 　　

“封相”是有来历的。清朝有个奉革举人刘华东，取材昆剧“金印记”编了出来。一般是先演“碧天贺寿”，后演“六国封相”。后来演“封相”也作为一种检阅，表明该班人数和人材。中华人民共和国建政后，八和会馆“收归”国有，但粤剧艺人仍可自由组织戏班演出。到1951年9月，“八和会馆”移交给广州市总工会，成立“文艺工作者工会”，也称“粤剧曲艺工人临时代表会”。1957年，广东对戏剧界进行“改革”，演员要纳入文化部门的统一管理中，戏服道具等什么都要上交“公家”，使八和会馆被停止活动，会馆被改造成剧团宿舍。在此之前，在八和会馆登记的粤剧从业人员有近6000人，他们组织了近百个民营业员戏班。

文化大革命期间，《琼花八和历史拉杂记》遗失。该书由粤剧耆宿任俊三先生于1944年在广州口述，雇人缮写。再由沦陷期间八和会馆最后一任会长黄君武斥资三百大洋完成。香港八和粤剧学院导师区文凤1992年在广州民间发现此书，并以港币购得带回香港，现藏于三栋屋博物馆。

直至20多年后的1983年，由丁公醒带头成立粤剧研究小组，1985年开始改为“广东粤剧八和联谊会”。六年后关新担任了该会的副会长。关新说，当时几个粤剧老艺人，在没有国家资助的情况下，在恩宁路八和会馆旧址里坚持重新办会，而旧址因年久失修已很破败，属于危楼。到了1999年后，以郭英伟、曹秀琴、吴国华、小神鹰等为首的新班子开始操办在残垣瓦砾里将八和会馆重新组织起来一事。到2003年初，广东八和会馆在广东省委和广东省民政厅等部门的审核下恢复原名。在2003年重修八和会馆，八和会馆建筑坐北朝南，宽5米，深30米，平面布局狭长，钢筋混凝土结构，占地面积约150平方米，外墙墙面以水磨青砖砌筑，骑楼用一对方石柱支撑，前座建筑首层高约5米，第二、三层高约3.5米，外立面均有一对罗马柱作装饰，阳台上装有落地窗式木门，第四层前半部分为天台，后半部分为高三米的硬山顶天台房；后座建筑为硬山顶，碌灰筒瓦。首层建筑正中开门，有趟栊和板门，板门上绘有门神，门额题有“广东八和会馆”的行书字体，两侧有一对木框联。前座首层做大堂，二楼为接待厅，三楼设音效活动室，四楼作杂物房；后座首层为华光堂，二楼为办公用地。