谢青松
中国传统文化历来注重以文化人，以德润心。古代儒释道三家，虽然教义不同，各有所尊，但宗旨相通，殊途同归。概而言之，就是引导人们逐渐净化思想意识，不断提升心灵品质。在中国古代典籍当中，小人、众人、君子、贤人、圣人等，就是对不同心灵品质所作的区分和描述。从意识发展的角度来看，有五种类型的人，他们体现出不同的心灵品质，代表了个体意识发展的五个层次。
第一种心灵的人，总是在别人那里看见错误，从来不会意识到自己的问题，更不会承认自己的过错，他们处在意识发展的最低层面。儒家将这种心灵品质的人称之为“小人”，其特征就是“意、必、固、我”。具体来说，所谓“意”，就是习惯于主观臆断、凭空猜测；所谓“必”，就是做事一意孤行、固执己见；所谓“固”，就是遇事武断偏执、易走极端。这三者，归根结底是由“我”所引起的，这个“我”就是自我，它体现为自以为是、自我膨胀。处在这种心灵状态的人，有可能智力发达，思维敏捷，同时工于算计，热衷争辩，但是，他的意识是昏昧的，心灵是萎缩的，他的注意力集中在外界，不懂得向内看，因此习惯于把全部责任推到别人头上，认为跟自己毫无关系。在孔子看来，“小人常戚戚”，由于心胸狭窄，顽固偏执，贪欲炽盛，自私自利，这一类人总是怨天尤人，患得患失，内心纠结，烦恼重重。
第二种心灵的人，不仅看到他人的错误，同时也能够意识到并且承认自己的过错。相比于第一种心灵的人来说，他们的意识是有所进步的。这一类人接近于古人所说的“众人”，大多数人体现为这种心灵品质。他们看重现实的利益，拥有正常的理性，具有一定的反思能力，是非观念也较强，懂得知恩图报，以德报德，同时强调公平正义，主张“以直报怨”。对于出现的问题或者错误，他们认为，自己和别人应当共同负有责任。正是基于这种心灵品质，中国的大多数家长在处理子女吵架的问题时，通常会各打五十大板，然后告诫他们，只要有争吵，双方都有错，都要受到惩罚。这一种心灵品质的人，懂得“各美其美，美人之美”，能够客观公正地对待人和事，在维护自己权益的同时，也懂得尊重他人的利益，在考虑自己感受的同时，也会替他人着想，正因如此，他们不容易走极端，内心也相对较为平和。
第三种心灵的人，他在自己身上看见过错，而不是在别人那里。相比于前两种心灵的人而言，他们的自我感相对更弱，意识发展也更为进步。儒家倡导的“君子”人格就接近于这种心灵品质。对于这一种心灵品质的人来说，“行有不得，反求诸己”（孟子），当他遇到挫折和困难，或者人际关系出现问题，并不是去责怪他人，也不去埋怨这个社会，而是懂得向内看，从自己身上找原因。他真切地感觉到，问题出在自己这里，而不是在别人那里或者外面。因此，自己应当承担起全部的责任。儒家关于修身的教导，诸如“慎独”和“自省”，就是引导人们将注意力转向内在，力图把人们的意识提升到这个层面。处在这种心灵状态的人，善良淳厚，广施仁爱，谦虚低调，从不考虑自己的个人利益，但结果往往是老子所说的“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”。由于懂得反躬自省，向内探求，他们内心坦荡，无所愧疚，不忧也不惧。
第四种心灵的人，“既不感觉到他人是有过错的，也不感到自己是有过错的；他感到：每件事情都是自动发生的”。儒家所说的“中庸”，道家所说的“无为”就是对这种心灵的描述，这是意识发展至成熟的状态。这一种心灵的人懂得“如是”地、不偏不倚地看待人、事、物，而不带有任何偏见。在他们看来，每件事情都是各种因缘和合的结果，在本质上都是自动发生的，因此没有绝对的对错是非、善恶好坏，也没有绝对的吉凶祸福、成败得失，正因如此，他们不去比较，不去评判，也不去争辩，而只是保持观照，安住当下。《赵州录》中记载了这样一则禅宗公案。一位僧人问赵州禅师：“二龙争珠，谁是得者？”赵州禅师答曰：“老僧只管看。”禅师所说的“看”，就是一种观照的状态，它是第四种心灵的表现。处在这种心灵品质的人，注意力回到了自己的源头，他既不感觉到别人是有责任的，也不感觉到自己有责任，他的内心自由而超脱，既没有负疚感，也没有缺憾感。相对于前面三种心灵，处在这种心灵状态的人，自我感极弱，贪欲也甚少，他们返璞归真，活在当下，自发自然地应对所有的人和事，但是心无挂碍，无有恐惧。
第五种心灵的人，清楚明白地看到“没有任何人在做任何事情，并且，没有任何事情曾经发生过”。在这一种心灵的人看来，根本没有“我”这样的东西，自我就像是一个影子出现了，但实际上并不存在。换言之，作为个体性的“我”消融了，个体意识融入整体意识当中，犹如一滴水融入整个海洋当中。在儒家那里，所谓的“万物一体”“天人合一”“民胞物与”，大体上就是对这种状态的描述。处在这个状态或境界的人感觉到：“没有任何事情曾经发生过，我也未曾做过任何事情；就像我看了一场梦，就好像我从一场梦里醒来，甚至不知道自己究竟是做梦者还是所梦见的对象”。庄子在《齐物论》中所说的“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”，就是对这种状态的描述。在第五种心灵的人看来，“我”既非庄周，也不是蝴蝶，而是超越醒、睡、梦三种状态的见证者，是那个纯粹的觉知，那个纯净的意识。对于他来说，整个显现的世界如同梦幻泡影一般，它看上去真实存在，而实际上虚幻不实，他处在一个纯粹“知道”的状态，“其心之纯乎天理而无人欲”（王阳明），这是一种超凡入圣的境界，是一个觉悟者所处的状态，也是人类意识发展到最高、最纯净的状态。
总之，在中国文化当中，意识昏昧不明、心灵迷失染污的那个状态，被描述为“人心”、“人欲”；意识清明无碍、心灵澄明无欲的本来状态，被描述为“道心”、“天理”。对于个体生命来说，个体意识逐渐净化的整个过程，心灵品质不断提升的五个阶段，实际上就是自我不断消退，逐渐走向无我的过程；就是人心不断消退，道心不断增长的过程；就是去除私欲，存养天理的过程。换言之，这五个阶段就是不断认识自己，“求其放心”的过程，最终的目的，是“复归于婴儿”，回到那个“赤子之心”。事实上，古圣先贤的道德教化在本质上就是致力于人类意识的进步，而中国古代儒释道的核心教导，就是帮助世人将意识提升到更高的层面，进而拥有更为成熟的心灵品质。诸如，儒家的教导就是将一个人的心灵直接带到第三个层面，道家、佛家的教导则是试图将一个人的心灵直接带到第四个层面，而古圣先贤教导的最终努力，都是将一个人的心灵带到第五个层面，那是人类意识进化的最终可能性，也是个体心灵发展的最高品质。 张彤 摄影
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