日课 | 《论语·雍也篇》7

子曰：“回也，其心三月⑴不违仁，其余则日月⑵至焉而已矣。”

注解    

杨伯峻《论语译注》：

【译文】孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”

【注释】⑴三月，日月——这种词语必须活看，不要被字面所拘束，因此译文用“长久地”译“三月”，用“短时期”“偶然”来译“日月”。

 

朱熹《论语集注》：

三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。”

解读    

陈焱：

这段文章很有趣，可以和孔子七十从心所欲不逾矩对照来看。这里的关键问题是仁的内在和外在问题。假设如果一个人想要行动符合仁之德，于是做每件事都要想想是否符合仁德，我觉得在这种情况下，很可能是日月至的情况。因为仁是外在的，所以很多人为了达仁不得不时时刻刻小心谨慎去不违背，好比走钢丝，你走一段两段可能精神集中，但要长久保持，谁也做不到，终归会违背仁的。那么怎么办，颜回可以三月不违仁，就是能够将仁内化为自身存在的一个必要组成部分，好比行走坐卧，我们不会去考虑怎么走怎么做，却能够自然而然的每天都如此。它是生活的一部分，我们必须要去考虑行走的步骤和规则，自然就不逾矩。所以，这段文字实际上表明，仁应该是一种内化于人类存在方式的东西，也就是它是存在本身范畴里的东西，是构成我们的世界何以如此这般存在的基础性必要条件，这样，自然我们的生活就可以不违仁。