1.《史记·扁鹊仓公列传》
齊王侍醫遂病，自練五石服之。臣意往過之。遂謂意曰：“不肖有病，幸診遂也。”臣意卽診之，告曰：“公病中熱。論曰：‘中熱不溲者，不可服五石。’石之爲藥精悍，公服之不得數溲，亟勿服，色將發臃。”遂曰：“扁鵲曰：‘陰石以治陰病，陽石以治陽病。’夫藥石者，有陰陽水火之齊。故中熱，卽爲陰石柔齊治之；中寒，卽爲陽石剛齊治之。”臣意曰：“公所論遠矣。扁鵲雖言若是，然必審診，起度量，立規矩，稱權衡，合色脈、表裏、有餘不足、順逆之法，參其人動靜與息相應，乃可以論。論曰：‘陽疾處內、陰形應外者，不加悍藥及鑱石。’夫悍藥入中，則邪氣辟矣，而宛氣愈深。診法曰：‘二陰應外、一陽接內者，不可以剛藥。’剛藥入則動陽，陰病益衰，陽病益著，邪氣流行，爲重困於俞，忿發爲疽。”意告之後百餘日，果爲疽發乳，上入缺盆，死。此謂論之大體也，必有經紀。拙工有一不習，文理陰陽失矣。
齐王的保健医王遂患病，自己炼制五石汤服食治病。我淳于意前去探访他。王遂对我说：“我有病，希望您能给我诊治。”我就给他诊治，告诉他说：“您患的是内热病。《医论》的书里说：‘内热小便短少，大便秘结的病人，不能服饮五石汤。’矿石炼制的药物精锐燥烈，你服用这种药不能正常地大小便，赶紧不要服用，从面色来看，您将要发生肿痈病。”王遂说：“扁鹊说：‘用寒性矿物药来治疗阴虚内热的病，用热性矿物药来治疗阳虚外寒的病。’矿物药有柔与刚或寒与热不同性味的药剂。所以，内热就用寒性矿物药中平和的药剂治疗它；内寒，就用热性矿物药中刚燥的药剂治疗它。”我就对他说：“您的论说差错得太远了。扁鹊说的虽然就像这样，但是必须详细周密的诊断，依据医学的法度，确立治疗的规范，符合医疗的原则，综合望色和脉诊、表里、虚实、病情顺利和险恶的规律，参合病人动和静跟脉息变化相应的情况，才可以论治。医论著作里说：真热假寒的病，不用慓悍的药和针石治疗。如果慓悍的药入内，那么邪气闭阻了，而郁结之气愈加深入内伏。诊断书上说：假寒真热的病，不能用刚燥之药。刚燥药侵入体内会扰动阳气，阴病就更加衰弱，阳病更加显著，邪气到处流行，因此困剧经俞中，暴发为疮疽。”我告诉他后，过了一百多天，果然在乳房长了疽疮，向上很快蔓延到缺盆部位，后来就死了。这就指出论治的大法，一定有规律法则。平庸笨拙的医生对这些有一点不熟悉，就在医理的领会和临床上阴阳寒热的运用上发生差错了。
淳于意（前205年－前150年）临淄（今山东淄博）人，汉初著名医学家，因其曾任太仓令（或曰太仓长），故世称“仓公”。 仓公曾拜公孙光为师，学习古代的医学典籍和临床经验。公孙光又推荐仓公去向公乘阳庆学医。公乘阳庆年迈无子，收仓公为徒后，将己藏的黄帝、扁鹊脉书传授给他。数年后，仓公苦练得成，成为名医。
仓公不喜奉承，不轻易为王公贵族治病，得罪了不少世家贵胄，“病家多怨之者”，后被显贵诬告，仓公被判有罪，要到长安受刑。
仓公无子，生有五女，当朝廷诏其进京受刑时，他感伤“生女不生男，缓急无所益”，于是其幺女缇萦随入京城、并上书皇帝，愿以己身为官婢，以赎父罪。汉文帝被感动，赦免了仓公，甚至废除了肉刑。
仓公不吝其道，广传医术，门下出了宋邑、高期、王禹、冯信、杜信、唐安以及齐丞相府的宦者平等人，是秦汉授徒数目相当不少的一位医学人士。
在龙山石窟中，奉祀仓公为十大医神之一，称先医太仓公淳于真人。
2.普济本事方
世言氣中者，雖不見於方書，然暴喜傷陽，暴怒傷陰，憂愁不意，氣多厥逆，往往多得此疾，便覺涎潮昏塞，牙關緊急。若概作中風候，用藥非止不相當，多致殺人。元祐庚午，母氏親遭此禍，至今飮恨。母氏平時食素，氣血羸弱，因先子捐館憂惱，牙噤涎潮。有一里醫便作中風，以大通圓三粒下之，大下數行，一夕而去。予常痛恨。每見此症，急化蘇合香圓四五粒，灌之便醒，然後隨其虛實寒熱而調治之，無不愈者。《經》云：“無故而瘖，脈不至，不治自已。”謂氣暴逆也，氣復則已。審如是，雖不服藥亦可。
世人所说的气中病，虽然不曾在医方书上看到，然而突然大喜损伤阳气，突然大怒损伤阴气，心怀忧愁，常不称意，心气逆乱，四肢厥冷，往往多会患这种病，就觉得涎水潮涌且昏迷，牙关紧闭。如果一概当做中风的证候，用药不但不适当，而且常常会治死人。元祐庚午年母亲遭受了这种灾祸，至今受屈抱恨于心，而无由申诉。母亲平时总是吃素，气血贫瘦衰弱，因为父亲去世后她很忧愁苦恼，牙关紧闭，涎水塞口。有一同村医生就当作中风治疗，用三粒大通丸让她泄下，大泄了数次，一个晚上就去世了。此事经常使我悲伤怒恨。我每次看到这种症状的病人，就赶紧化开四五粒苏合香丸，灌入病人口中，立即就苏醒了，然后随着病人气血的虚实寒热来调理治疗，没有不被治愈的。《内经》说：“病人无故而哑，不能说话，脉息不至，不用治疗，本来就会痊愈。”指的是气血突然逆乱，气血平复就好了。确实如此，即使不服药也行。
普济本事方 卷第一 中風肝膽筋骨諸風 作者 许叔微 朝代 南宋
苏合香丸
疗传尸、骨蒸、 ，肺痿，疰忤、鬼气，卒心痛，霍乱吐利，时气鬼魅，瘴疟，赤白暴利，瘀血月闭， 癖下肿，惊痫，鬼忤中人，小儿吐乳，大人狐狸等病。
苏合香油（一两，入安息香膏内） 白术（二两） 丁香（二两） 朱砂（研水飞，二两） 木香（二两） 白檀（锉，二两） 薰陆香（别研，二两） 沉香（二两） 乌犀（镑屑，二两） 荜茇（二两） 安息香（二两，别为末，用无灰酒一斤熬膏） 香附（去毛，二两） 诃藜勒（煨去核，二两） 龙脑上为细末，入研药匀，用安息香膏并炼白蜜和剂。每服旋丸如梧桐子大，早朝取井华水温冷任意，化服四丸，老人小儿可服一丸，温酒化服亦得，并空心服之，用蜡纸裹一丸如弹子大，绯绢袋盛，当心带之，一切邪神不敢近。（去龙脑，名麝香苏合丸，治一切冷气胸膈噎塞，肠中虚鸣，宿饮不消，余證并同。）
许叔微（1079-1154年），宋代医家。字知可，真州（今属江苏）人。幼时家贫，加之父母双亡，遂发愤攻读经书，尤精于医学。常治难症怪症，每辞酬谢，尝精研伤寒之学，强调治伤寒端在辨识虚实寒热。后著《伤寒百證歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》等，对伤寒学有较多发展，不仅继承张仲景之思想，且有所阐发。后又于晚年著《类證普济本事方》十卷，甚行于世。 《普济本事方》是“漫集已试之方及所得心意，录以传远”的著作，按病分为23门，收录300余方；每方首列主治、方名及药味分量，次录治法、服法，后附一二个病例，并加评述。其中关于言气撅不可作中风候、益肾宜用滋补之品以及区别肠风、脏毒、血痔的不同等论点都颇有见地。
此外尚著有《仲景脉法三十六图》、《翼伤寒论》，均未见行世。尝官至集贤殿学士，故人称其「许学士」。
元按五年(1090年)，因父母双亡，再加屡试不举，遂弃儒习医。南宋建炎元年(l127年)，真州疾疫大作，许叔微上门为百姓诊治，十活八九。后南渡居常州，又迁太湖马迹山(今无锡马山)。绍兴二年(l132年)中进士，历任徽州、杭州府学教授及翰林学士，人称许学士。因不满高宗苟安江南及秦桧陷害忠良，退隐乡里，行医济人。与抗金名将韩世忠过从甚密。岳飞被害后，韩世忠自请解职，移居苏州，常渡太湖访许叔微，共抒忧国情怀。许叔微是宋代研究《伤寒论》的大家之一，对辨证施治理论多有阐述和补充。他说：“伤寒治法，先要明表里虚实。能明此四字，则仲景三百九十七法，可坐而定也。”在其学术思想中较突出的是对脾肾关系的理解，认为肾是一身之根抵，脾胃乃生死之所系，二者之中又当以肾为主，补脾“常须暖补肾气”。这一见解对后世进一步研究脾肾关系和临床座用，很有启发。
3. 葉先生名儀，嘗與丹溪俱從白雲許先生學。其記病云：
歲癸酉秋八月，予病滯下，痛作，絕不食欲。旣而困備，不能起床，乃以衽席及薦闕其中，而聽其自下焉，時朱彥修氏客城中，以友生之好，日過視予，飮予藥，但日服而病日增。朋游譁然議之，彥修弗顧也。浹旬病益甚，痰窒咽如絮，呻吟亘書夜。私自虞，與二子訣，二子哭，道路相傳謂予死矣。彥修聞之，曰：“吁！此必傳者之妄也。”翌日天甫明，來視予脈，煑小承氣湯飮予。藥下咽，覺所苦者自上下，凡一再行，意泠然。越日遂進粥，漸愈。
朋游因問彥修治法。答曰：“前診氣口脈虛，形雖實而面黃稍白。此由平素與人接言多，多言者中氣虛，又其人務竟已事，恆之失饑而傷於飽，傷於飽，其流爲積，積之久爲此證。夫滯下之病，謂宜去其舊而新是圖，而我顧投以參、术、陳皮、芍藥十餘貼，安得不日以劇？然非浹旬之補，豈能當此兩貼承氣哉？故先補完胃氣之傷，而後去其積，則一旦霍然矣。”衆乃斂衽而服。
一位姓叶的先生名叫仪，曾和朱丹溪一起跟白云许谦先生学习理学。他记述一次疾病说：癸酉年秋季八月，我患了痢疾，腹痛发作，一点也不能吃喝。接着就困乏疲惫，不能起床，就把床席和垫子中间开个缺口，听任大便自己流下来。当时朱彦修先生客居城里，因为同学的友情，每天来探访看望我，给我服药，只是每天服药而病情却日益加重。老朋友们大声地议论这件事，而朱彦修不加理采。满十天，病情更加严重，痰液阻塞在咽喉中就像棉絮一样，痛苦的呻吟声日夜持续不断。我私自忧虑，就和两个儿子诀别，两个儿子放声痛哭，路上的行人互相传讯说我已经死了。朱彦修听到这个传闻，说：“唉！这一定是传话的人胡说。”第二天天刚亮，他来诊视我的脉象，煎小承气汤给我喝。药往下咽，感觉着使我痛苦的东西从上面往下泻，共排了几次大便，就觉得很轻妙。第二天，就能进粥食，病渐渐痊愈了。
老朋友们于是就请问朱彦修的治疗方法。他回答说：“先前诊断患者的寸口脉虚，身体虽似结实，可是面色黄而微白。这是由于平时与人交谈多，说话多的人就中气虚弱；又因为他这个人平时总是一定办完已经在做的事情，常常是错过餐时而饥饿，或者吃得过饱而被食伤胃，那就流变为积滞，积滞得久了就变成这种病证。痢疾这种病证，一般认为应该先排去原来的积滞，然后才能想吃新鲜的食物，而我却投用人参、白术、陈皮、芍药等补剂十多帖，怎么能不一天天加重病情呢？然而如果没有这满十天的补剂，怎么能承受住这两帖承气汤的猛烈的攻下之剂呢？所以先补益好胃气受到的损伤，然后排除他的积滞，那么病就忽然而痊愈了。”众人于是都提起衣襟，表示敬服。
朱丹溪（1281~1358年），名震亨，字彥修，義烏（今浙江義烏市）赤岸人。他所居的赤岸村，原名蒲墟村，南朝時改名赤岸村，繼而又改爲丹溪村。所以人們尊稱他爲“丹溪先生”或“丹溪翁”。朱丹溪倡導滋陰學說，創立丹溪學派，對祖國醫學貢獻卓著，後人將他和劉完素、張從正、李東垣一起，譽爲“金元四大醫家”。
4. 不肖體素豐，多火善渴，雖盛寒，床頭必置茗碗，或一夕盡數甌，又時苦喘急。質之先生，爲言此屬鬱火證，常令服茱連丸，無恙也。丁巳之夏，避暑檀州，酷甚，朝夕坐冰盤間，或飮冷香薷湯，自負清暑良劑。孟秋痢大作，初三晝夜下百許次，紅白相雜，絕無渣滓，腹脹悶，絞痛不可言。或謂宜下以大黃。先生弗顧也，竟用參、术、薑、桂漸愈。猶白積不止，服感應丸而痊。後少嘗蟹螯，復瀉下委頓，仍服八味湯及補劑中重加薑、桂而愈。夫一身歷一歲間耳，黃連苦茗，曩不輟口，而今病以純熱瘥。向非先生，或投大黃涼藥下之，不知竟作何狀。又病室孕時，喘逆不眠，用逍遙散立安，又患便血不止，服補中黑薑立斷，不再劑。種種奇妙，未易殫述。噫！先生隔垣見人，何必飲上池水哉？聞之善贈人者以言，其永矢勿諼者亦以言。不肖侏儒未足爲先生重，竊以識明德云爾。
四明弟子徐陽泰頓首書狀。
我身体一向肥胖，多火多渴，即使是大寒天气，床头上一定要放茶碗，有时候一晚上会喝尽几碗茶，另外，又时常为喘咳急迫所苦。我就把这些症状去询问赵献可先生，他给我说这属于郁火的病证，让我常常服用茱连丸，就没病了。丁巳年（公元1617年）夏天，我在檀州避暑，天气非常酷热，早晚都坐在冷水浴盆里，或者饮用冷香薷汤，自恃来作为清暑良药。到七月，痢疾大为发作，初三日一天一夜泻痢一百多次，红血白脓相杂在一起，一点儿渣滓都没有，腹部胀闷，绞痛得无法说。有人认为应该用大黄来下泻。但赵先生不予理采，竟然用人参、白术、生姜、桂枝给我服用，渐渐痊愈。但还是白脓的积滞不止，服用感应丸才痊愈。后来稍微品尝了一下螃蟹，又大泻大下，身体十分疲乏困顿，就又服用八味汤以及补剂中多加生姜、桂枝才痊愈。一身经历的这一年之间，黄连苦茶，以前从不停口，而现在用纯热之药治愈了这个病。如果不是先生，或者投用大黄凉药下泻，不知道最后会出现什么样的后果。另外，妻子怀孕时生病，喘息气逆不能入睡，先生让服逍遥散立刻平安。又患了便血不止的病，先生让服用补中炮姜立刻就止住了，没有用第二剂药。以上种种奇妙的验例，很难详尽叙述完。唉！先生有隔着墙壁能看到人的天赋才能，何必要像扁鹊那样服饮上池之水才能做到呢？我听说过这样的话：善于赠给人礼物的人是用语言，那种永远发誓不能忘记的事情也是用语言。我很不才，不值得被先生厚爱，私下里用这篇文字来记录先生完美德性罢了。
四明弟子徐阳泰顿首书写记述。
赵献可，生活十六世纪后半期至十七世纪上半期。字养葵，自号医巫闾子，鄞县（今浙江宁波）人。善易而精医；好学淹贯，医德高尚，往来民间，人称逸士、游仙。子贞观，字如葵。能承父业，治病不问高低贵贱，不计礼酬。
赵氏著有：《医贯》（1687）、《内经钞》、《素问钞》、《经络考》、《正脉论》、《二体一例》等，《邯郸遗稿》由子贞观整理而成。以《医贯》流传广而影响大，系医论著作。
赵氏学尊东垣、薛己，对命门学说有所发挥。「命门乃人身之君」，「乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅。强调命门之火是人身至宝，人体生理机能所系。火强则生机壮，火衰而生机弱，火灭则人亡。赵氏认为命门之火是先天无极之火，火与真水相济，永不相离。阴阳根系于水火，命门的水火即人体的阴阳，五行生剋制化实为命门水火功能的演化，是脏腑生机所系。养身必须温养命门之火，故推崇八味丸与六味丸。但理论上表现一定的局限性，受到后世医家非议。子贞观，承其业。
5. 續名醫類案卷十二 清魏之琇
沈明生治孫子南媳，賦質瘦薄，脈息遲微，春末患吐紅，以爲脾虛不能攝血，投歸脾數劑而止。慮後復作，索丸方調理，仍以歸脾料合大造丸數味與之。復四五日後，偶值一知醫者談及，乃駭曰：“諸見血爲熱，惡可用參、耆、河車溫補耶？血雖止，不日當復來矣。”延診，因亟令停服，進以花粉、知母之屬。五六劑後，血忽大來，勢甚危篤。此友遂斂手不治，以爲熱毒已深，噬臍無及。子南晨詣，慍形於色，咎以輕用河車，而盛稱此友先識，初不言曾服涼藥，且欲責效于師，必愈乃已。沈自訟曰：“旣係熱症，何前之溫補如鼓應桴，今祇增河車一味，豈遂爲厲如是？且斤許藥中，乾河車僅用五錢，其中地黃、龜板滋陰之藥反居大半，纔服四五日，每服三錢，積而計之，河車不過兩許耳。”遂不復致辨。往診其脈，較前轉微，乃笑曰：“無傷也，仍當大補耳。”其家咸以爲怪，然以爲繋鈴解鈴，姑聽之。因以歸脾料倍用參、耆，一劑而熟睡，再劑而紅止。於是始悟血之復來，由於寒涼速之也。
因嘆曰：“醫道實難矣。某固不敢自居識者，然舍症從脈，得之先哲格言，血脫益氣，亦非妄逞臆見。今人胸中每持一勝算，見前人用涼，輒曰：‘此寒症也，宜用熱。’見前人用熱，則曰：‘此火症也，應用涼。’因攻之不靈，從而投補；因補之不效，隨復用攻。立意翻新，初無定見。安得主人、病人一一精醫察理，而不爲簧鼓動搖哉？在前人，蒙謗之害甚微；在病者，受誤之害甚鉅。此張景岳‘不失人情’之論所由作也。”
沈明生治疗孙子南媳妇的病，她天生的体质瘦弱单薄，脉息是迟微的脉象，春末时节患了吐血的病症。沈明生认为是脾脏虚弱不能调养血脉，就投用归脾汤，服了几帖，吐血就止住了。考虑到以后会复发，就取用丸剂方药调理，仍然用归脾料配合大造丸几味药给她服用。病人症状平复四五天以后，孙子南偶然遇到一个懂医的人谈到这件事，那个人就惊讶地说：“各种见血的症状都是热性病，怎么可以用人参、黄耆、河车这些性味温热的药来补呢？眼下血虽然止住了，不几天又会来了。”孙子南就请他去给媳妇看病，于是他就赶紧让停止服用那些温补药，而用花粉、知母这些凉性药让病人进下。病人服用了五六剂后，血忽大来，形势十分危险严重。这位自以为懂医的朋友于是就缩手不敢治疗了，认为是先前所服热药的毒性已经很深，后悔也来不及了。孙子南一大早就去到沈明生那里，怨恨之情表现在脸色上，一方面用轻用河车的罪名责怪他，另一方面却大为称赞这位朋友的先见之明，从来没有说起曾经服用花粉、知母等凉药的事，而且要向医师求得疗效，一定要治愈才肯完事。沈明生自己辩解说：“既然是热证，为什么先前用归脾汤温补如同鼓声应着鼓槌那样灵验，现在只增加了河车一味药，哪里就会出现如此的祸害呢？而且一斤左右的药物中，干河车仅用了五钱，其中地黄、龟板这些滋阴的药反而占有大半，总共才服用了四五天，每次服三钱，累积起来计算它，河车不过一两左右罢了。”于是就不再详尽辩论，就去诊察病人的脉息，跟先前比较起来，脉象转微了，就笑着说：“无妨，仍然应当进行大补呵。”他们一家都觉得奇怪，然而认为解铃仍需系铃人，谁做事出了问题仍须由谁去解决，姑且听任他去用补药吧。沈明生于是就用归脾汤的药料，加倍用人参、黄耆，一帖药病人就熟睡了，第二帖药就血止了。从此才领悟到血的复来，是由于用寒凉药把它招来的。
我于是感叹说：“医学的道理确实很难认识呵。我固然不敢以有见识的人自居，然而舍弃症状，依照脉象来治病的方法，是得之于古代贤人的格言；血脱了就要补气，也不是胡乱地卖弄自己主观的见解。现今的医生心中往往持有一个能够制胜别人计谋，那就是见到前面的人用凉药，就说：‘这是寒证，应该用热药。’见到前面的人用热药，却说：‘这是热证，应该用凉药。’因为用峻剂攻治它不灵验，跟着就用缓剂补它；因为补它不见效，随接又用攻下药。总想翻个新花样，从来就没有一定的见解，怎么能够让主人、病人一个一个地都精通医道，洞察医理，而不被那些动听的语言动摇呢？在前面的医生，蒙受这种诽谤的害处是很小的；在病人，受到误治的害处就很大了。这就是张景岳‘不失人情’这篇论文写作的原因。”
魏之琇（1722-1772年），清代醫家。字玉璜，號柳州，浙江杭州人。世醫出身，幼因貧於質肆幫活，夜則燈下苦讀，先後達二十年，竟通醫術，並以醫濟世，頗有醫名。
以明·江瓘之《名醫類案》尚有未備，遂予以補充，著《續名醫類案》。另有《柳州醫話》等，均行於世。:《續名醫類案》是清代名醫魏之琇繼明·江環《名醫類案》之後的一部中醫醫案巨著。本書集錄了清初以前歷代名醫臨證的驗案。原書六十卷,是魏氏草創初稿,后經王孟英刪定為三十六卷,計三百四十五類病證。
6.一瓢醫案
素來擾虧根本，不特病者自嫌，卽操醫師之術者，亦跋前疐後之時也。值風木適旺之候，病目且黃，已而遺精淋濁，少間則又膝脛腫痛不能行。及來診時，脈象左弦數，右搏而長，面沉紫，而時時作嘔。靜思其故，從前紛紛之病，同一邪也，均爲三病，次第纏綿耳，由上而下，由下而至極下，因根本久撥之體，復蒸而上爲胃病，是腎胃相關之故也。倘不稍爲戢除一二，但取回陽返本，竊恐劍關苦拒，而陰平非復漢有也。謹擬一法，略效丹溪，未識如何。
(羚羊角、木瓜、酒炒黃柏、伏龍肝、生米仁、橘紅、馬料豆。)
素来对于亏损元精的病证，不只病人自己烦心厌恶，就是从事医师职业的人，也有左右为难的时候。时逢风木正旺的仲春二月，病人患眼疾，面色发黄，紧接着遗精淋浊，不久就又膝盖、小腿肿胀，疼痛不能走路。等到来诊病时，脉象左手弦数，右手搏而长，面色变得深紫，而且时时呕吐。静心思考其中的原因，前面众多的疾病，都是同一种病邪所致，分别造成三种疾病，依次缠绵在身，病久不愈，从上到下，从下到极下，由于元精久亏的身体，又蒸腾向上发为胃病，这是肾胃相关联的缘故。如果不稍微进行消除止息一两种病证，只是采取回阳返本的治法，我恐怕固守元气，病邪难除，就想采取直接治标的法则。因此我谨慎地拟定一法，略微仿效丹溪滋阴之术，不知怎么样。
一瓢醫案 作者 薛雪（薛生白）
清代医学家薛雪，不仅在温病学方面卓有贡献，在诗文、书画、武艺等方面也精有作为，并有学术著作和文物传世。
在中国古代医家中，清代的薛雪是一个医艺卓绝、文武全才的弘博至人。薛雪，字生白，号一瓢，又号槐云道人、磨剑道人，又署抱珠轩、南园、 河东、牧牛老朽等。清代江苏省苏州府吴县人。 生于康熙二十年辛西（1681），卒于乾隆三十五年庚寅（1770）。这是《清史稿》据《苏州府志》《吴门补乘》《吴县志》《吴医汇讲》的记载而定谳，为《中国医学百科全书·医学史》，李经纬先生 《中医史》等史书认可。《中国医学通史·古代 卷》说他生卒年为 1661 ? 1750年，吕绍刚主编 《周易辞典》则说为 1715 ? 1797 年，二者皆不确。 因为据袁枚《随园诗话》的记载薛雪于 1751年还在南园（即扫叶庄）招宴袁枚等人作诗人会（卷 三第五十九则）。在他为《内经知要》甲申（1764）版写的序文中，还称：“牧牛老人薛雪序，时年 八十又四。”而在他辞世之际，袁枚写的《祭一 瓢文》中称：“岂大耋之逢古兮，抑风灯之难护。”大耋之年，正是九十大寿。
薛雪自幼年起文武兼学。先以学诗起步，拜在同郡著名诗人、文学家叶燮门下。叶燮（1627-1703）在所著《原诗》中，主张诗要“克肖其自然”，以胸襟为“诗之基”，反对沿袭模拟，诗无定法， 不踵其谬戾，要灿然于前，争妍竞奇。这与明代前后七子的复古派不同，与公安派、竟陵派凭藉主观 的“性灵”也不同。叶燮有两个学生，一个是乾隆词臣的沈?潜（1673-1769），另一个就是薛雪。 薛雪在诗学方面，深受老师和师兄沈?潜的影响，与叶燮的诗学理论一脉相承，著有《一瓢斋诗存》 《一瓢诗话》与《唐人小律花雨集》等。薛雪论诗，脉络与老师一致，但有与其不同的特识。例如对孟 浩然、高适、岑参的诗均给予高于乃师的评价。对于学诗，主张逆流讨源，这一点可能与学医的经典 论一致。其论诗，又有正变之论，说：“温柔敦厚。缠绵悱恻，诗之正也；慷慨激昂，裁云镂月，诗之 变也。”这是受了师兄的影响，也与医家临床辨证重视常与变有关。薛雪在诗学的主张上，与师兄沈 ?潜最大的不同点是，他坚持乃师的反复古的主张，而沈?潜则是推重“诗教”而主张复古的。这一点 是叶、沈、薛师徒三人论诗的大异之处。不过，沈?潜以诗为业，薛雪呜世于医学。
诗人袁枚是薛雪的诗友。袁枚延医常住在薛雪家，在其所著《随园诗话》中记载，在扫叶庄参加薛雪等人的诗会雅宴。袁枚赞诵薛雪的名句 和楹联。如《咏马》：“尔不嘶风吾老矣，可知俱享太平时。”《杨花诗》“飘泊无端疑‘白 也’，轻盈真欲类‘虞兮’。”袁枚的诗话和《吴门补乘》都记载扫叶庄的门联和楹联。门联曰：“堪笑世人无狗监，何妨自我作牛医。”楹联曰：“九重天子垂清问，一榻先生卧白雪。”前句标品性， 后句合名与字。
薛雪的山庄何以称“扫叶”，因何自号“一瓢”？薛雪的师兄沈?潜在《归愚文钞》里的《扫叶庄 记》略叙如下：“扫叶庄在郡城南园，薛徵君一 瓢著书所也，地在俞家桥。沿流百城，树木蓊郁，落叶封迹，行人迷迹，宛如空林。呼童缚帚扫除， 静中得忙久矣，成课业矣……，今一瓢注《易》（即《用易粹义》）……屡定屡更，芟汰疵类，与扫 除落叶相似，则以‘扫叶’颜其庄者，意或在于 斯乎？柳闻韦左司寄友诗云：‘欲持一瓢酒，远慰风雨夕；落叶满空山，何处寻行迹。’取夫人 工不与，一扫自然，扫者从人，不扫者从天地也。扫与不扫之间，一瓢试更参之。”?薛雪本人在《一瓢诗话·自序》中，首句即开宗明义说：“扫叶庄， 一瓢耕牧且读书之所也。”薛雪完成此诗话时，年仅四十一岁，医名尚未隆盛，岂能如陆以湉《冷 庐医话》和易宗夔《新世说》描述的样子，陆以 湉在《冷庐医话·叶薛轶事》所云，有薛雪“扫叶庄”与叶天士“踏雪斋”相互勾斗之事，何况 两大医都是品高敬学有士人胸怀者。
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薛雪的医学成就之辉煌，确实遮蔽了诗文书 画和其他才艺。乾隆丙辰（1736）开博学鸿词科时，曾被举召，《中国人名大辞典》说他“以母老不 仕”，《吴医汇讲》说“两徵鸿博不就”。因母 多病而究心医学，博览群书。攻医虽晚却系统有序。先以诗文和曾撰著《周易》的功底研读《内经》， 继而临证。他对医学的三大贡献在于著《医经原旨》，创湿热病学并留下了《薛一瓢医案》一书。
《医经原旨》是薛雪研读《内经》及诸注家数更寒暑在七十三岁时（1754）才定稿刊行的。 在很大程度上针对张景岳冗繁的《类经》，他批评这种别载伪体的注解，惜乎疑信相半，未能去 华存实，反使其文本愈注愈厚，远离主旨，而非 圣经贤传。对此点薛雪正是一眼觑破，敢以掀翻，阐述经典的实质要领，故命书为《医经原旨》。 这也是传统医学治学理路的突破与创新。
薛雪精医术但不屑为医，与李东垣相类，是大疫流行推拥他为医。据《吴县志》和《清史稿》 的记载，从 1733 ?1756 年间，苏州附近曾发生 三次载入史册的大疫，大疫催他临证，丰富了他 的经验，有湿热论的创新。他首次把湿热病独立出来，认为“湿热之病，不独与伤寒不同，且与 温病大异。温病乃少阴、太阳同病；湿热乃阳明、 太阴同病。”他提出湿热病病因本于湿热之邪；辨证可按初中后三期分证；各病期都有中焦脾胃 之为病所贯穿，实则阳明、虚则太阴。这与后来 吴鞠通在《温病条辨》据叶天士医案归纳的三焦辨证大异。两家虽然都以三焦立法，吴氏上中下 三焦循而有序，但他这个框架不如薛氏的三期清 晰准确。这与吴鞠通在著《温病条辨》时，尚属抄读校书《四库》医书的文人学子。到吴晚年著《吴 鞠通医案》时，才至臻为大师。《湿热条辨》署薛雪，是他的东西，但并非亲手所撰。是书初见于舒松 摩所刻的《医师秘籍》之中，后来又见于江白仙 为陈平伯所刻的《疫论》之中，第三次见于吴子印所刻的《医效秘传》。各书的称谓、体例也不 尽相同，或称“湿热条辨”，或称“湿温条辨”， 又称“热湿条辨”。学者们分析，此《湿热条辨》约出自薛雪的门人邵登瀛等人。《湿热条辨》先 是被纳入吴金寿集叶天士、薛雪、缪遵义《三家 医案合刻》的附篇，后被王孟英收入《温热经纬》中，是流传最多的版本。
薛雪的医案集称《薛一瓢医案》，又称《扫 叶庄一瓢老人医案》，一卷，凡载三十五案，作 于 1764 年，其中有 8则为医话体是亲手所写，有者为后人所编，因他是书法名家，医案也因书法被收藏，后来重版时得以补充，不同版本还有《扫叶庄医案》《薛氏医案》《苏州薛生白先生医案》不同书名。民国以后《珍本医书集成》丛书中收有《扫叶庄医案》四卷，陆士谔编有《薛生白医案》 等。
从医案看，他意高笔古，见出人上，自出机杼，用药轻灵，令人赞其才秀。袁枚之厨工王小余病疫死，将入棺。薛雪至，出丸药一，捣石菖蒲汁调和灌之，且曰：鸡鸣时可苏，果如其言。有病狂疾者，视日光如雪，肠痛欲裂。雪曰：此冷痧也。 刮之而愈。有人患十年久痢，以其脉数而细，诊 为肾伤，与群医作脾胃治相异，用熟地、当归身、补骨脂、五味子、菟丝子等药，十余剂而愈。一人右腹痛如刀割，必泄气，痛稍缓。曾服蚌灰小 效而复发。雪曰：蚌属介类，味咸攻坚，直入至 阴。是病在阴络，络病在下，属血，用蟅虫、桃仁、酒炒大黄，加入麝香少许。食后下血数次而瘥。 又有太湖住在洞庭山的病人伤寒甚剧，雪曰：吾 新制一方，试服之：第一日用枣三枚，葱根三个，生姜三片；次日减为二，又次日减为一，其人果 服而愈，因名其方曰“三妙汤”。
从上述诸案可见，他的医道风格恰如其诗，诗 不脱化名句，医也不临摹名方，因人因证而宜方，医术极为袁枚所推重，薛雪回道：“我之医如君之诗， 纯以神行，所谓人在屋中，我来天外是也。”真乃医者意也，在疫病的实践中，居高临下，不思创而创.
......纵观薛雪，生于福地，家世富赡，精研《周易》，文优武强，医精品高，其放诞自命，然真意诚挚， 宅心纯正。袁枚风灯之诵，洽切中肯。《一瓢诗话》，至今也慧泽研究诗的学人，可以垂世。温病之学， 虽是竟其绪，但创湿热论，所谓与叶不相能，乃是温热论与湿热论之不同，薛对湿热病，身鼎其会，贡献不泯。他是诗家、大医家。
