有人说“任何事物都有发生发展和灭亡的过程”。我想，如果这句话用在湟北以四大名寺（广惠寺、却脏寺、佑宁寺、夏琼寺）为首的那些大大小小的藏传佛教派寺院，是再合适不过的了。
曾经，他们声名鹊起。曾经，他们誉满天下。曾经，他们备受万众来朝。300年清王朝覆灭，数十载民国与共和国交替，湟北那些昔日的地方文化、政治、经济中心，在几经风雨后，开始飘摇。正所谓，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”……
也不知是怎样的情缘，让我不经意间碰触到那些掩埋在历史尘埃中的残片。于是，我便开始全身心的关注那片我碰到的残片——广惠寺。数年来，我一直在通过各种努力，收集整理各方资料，只为是留下它走过的痕迹。
如今，那些衰败的各大寺院，重建的呼吁声愈来愈高。然而，重建的步伐却依然沉重和缓慢。何故？只因忽略了“以人为本”的理念。从某种程度上，他们的辉煌可以说是“一人得道鸡犬升天”，各大寺院在自己寺主活佛的带动下，才有了昔日的文化繁荣、经济昌盛、万种信仰……可如今，“人去楼空”。在大环境的影响下，在现代化社会的进程中，他们的群众信仰基础已悄然发生了变化。更主要的是，寺院的灵魂——转世活佛也已发生了某些变化。而在这样的环境中，各大寺院自主或不自主的放弃了人本理念，只是以曾经拥有为“资本”，靠卖历史来增加钢筋水泥与藏式风格混搭的建筑，期望用现代仿古建筑物的多少来证明恢复重建的力度。这样的重建之路，何其艰难？
在整理广惠寺资料时，发现湟北各大寺院之间有着千丝万缕的联系，现发一部分北方四大名寺之——却藏寺现状。无聊是从文化、摄影还是历史的角度，敬请大家批评指正我的不足之处。万分感谢。
却藏寺，藏语称“却藏具喜不变洲”，位于青海省互助土族自治县城北约20公里处，在今南门峡镇政府所在的本朗扎西滩（亦称却藏滩）。
公元1648年，哲蚌寺高僧一世却藏南杰班觉（1578一1651 ，西藏堆垅人）辞去佑宁寺法台，在今互助南门峡本朗扎西滩（亦称却藏滩）开始筹划建寺。1649年寺院初建，取名“却藏具喜不变洲”，后世简称却寺，南杰班觉也就成为了寺主（今已转至第7世）。
上图：今却藏寺千佛殿（觉康）内珍藏的却藏寺老照片。
在二世却藏罗桑丹贝坚赞（1652一1723）时，寺院发展很快。全寺设有显宗、时轮学院，采用哲蚌寺郭莽扎仓教程，下辖有花隆县的夏琼寺、湟源县的扎藏寺、海南州贵德县的白马寺、海西州乌兰县的都兰寺和新疆焉耆县哈拉沙的却藏木寺、和靖县的夏日苏木寺等众多属寺，在我省海东、海西、海北藏、土、蒙古族中很有影响。寺院所在的南门峡、海北门源县的黄城、苏吉滩，刚察县及海西都兰等地的藏族、蒙古族、土族群众为其主要信仰者。二世却藏活佛还被康熙帝册封为外呼图克图，是青海地区最早获得这个封号的活佛之一。
上图：今却藏寺千佛殿（觉康）内佛像。
然好景不长，雍正元年青海蒙古亲王罗卜藏丹津趁康熙帝去世，与蒙古王公相通，煽动佑宁寺、塔尔寺和却藏寺等青海各大寺院，发动兵变。当时，在广惠寺人法台的却藏活佛组织了僧兵支援叛军，被西北抚远大将军年羹尧尽数击败，却佛也被年羹尧引至大通衙门庄烧死，战平息后湟北诸寺被年羹尧一把火烧毁。后来，在章嘉、土官及在京的敏珠尔活佛的活动下，雍正九年又予以重建却藏寺。乾隆三十年（1765），清廷赐“广教寺”（亦云广济寺）匾额，许建九龙壁1座，不久再赐“祥轮永护”匾额。
上图：今却藏寺千佛殿（觉康）内佛像。
三世却藏活佛为阿旺图登昂秀（1725一1796），四世却藏活佛为罗桑图登热吉（1797 一1858）。
清同治年间，西北回族清，攻破佑宁寺，广惠寺，尽数被毁，却藏寺也再次毁于兵燹。遂后，湟北诸寺又再次友清廷拨款重建。光绪十三年（1887），五世为罗桑图登雪珠却吉尼玛（1859一1913），重建却藏寺，僧侣人数达270余人。1958年前，常住寺僧150余人，有大经堂、小经堂和千佛殿，并有却藏、章嘉、赛赤、归化、莲花、丹斗、阿群、麻干、夏日等活佛的拉让（府邸）和吉哇昂，建筑宏伟。
上图：今却藏寺千佛殿（觉康）内六世却藏佛灵塔。
六世却藏罗桑丹贝昂秀（1914-2000）在拉萨考取格西学位后，甘青佛教界产生了重大影响。曾任青海省佛协副会长、佛学院副院长等职。
1958年，随着一场政治运动，湟北诸寺在人们兴奋的干劲中，再一次彻底倒塌……
上图：七世却藏活佛，今在拉卜楞学经。
上图：今却藏寺千佛殿（觉康）。
1980年6月，却藏寺批准开放，现重建经堂1座，僧舍24间。近年又仿照原却藏拉让的4柱经堂重修千佛殿（觉康）该殿系砖木结构，分上下两层，共42间，在青海东部新建诸寺中堪与循化县文都寺大经堂媲美
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