导读：上一章讲到了物欲发展到极致的世界观与西方净土的世界观的差别，西方净土并不是我们最终的目的，而是我们达到最终解脱的工具。佛经中描绘了各种各样的关于'西方净土'的样貌，都是佛陀的方便说法，西方净土到底是如何，我等凡夫是无法思维的。正是凡夫愚拙，阿弥陀佛才以大慈大悲的愿力，打开方便之门让众生'带业往生'，成就无上正等正觉。那么，本章内容的核心词是——'死法'，我们探讨一下人临终时的死亡姿势。
西藏生死书专题
对于高僧们的圆寂，我们一般的感受就是'坐化'，比如鲁智深的'钱塘江上信来潮，今日方知我是我'，就给我们留下了相当深刻的印象。除了'坐化'之外，还有一种圆寂的姿势，我们也是能够接受的，它就是'卧化'。
当然，高僧们的'卧化'不是指平躺，而是以'吉祥卧'的方式圆寂的，比如著名高僧南山弘一，就选择了这种方式圆寂。以上两种圆寂姿势，都是我们比较熟悉也能够接受的，但实际上，高僧们圆寂的姿势是千奇百怪的。
倒立的武僧
在古往今来的高僧中，有坐化的、卧化的、倒立化的、正立化的、说偈化的、劳作化的、饮食化的、行走化的等等，你能够想到的姿势，都有高僧以它来作为自己临终的世间相。
这些高僧们往往以禅师居多，在禅宗的文集中，记录了千奇百怪的圆寂姿势。比如，善昭禅师在说法的时候，与弟子谈论到了'行走速度'的话题，弟子们七嘴八舌地诉说着自己一天能走多少路，善昭禅师总是回答：'太慢了，太慢了。
“弟子说：'我能日行百里！' '太慢了，太慢了。'
'我能日行一百二十里！' '太慢了，太慢了。'
'一百五十里！' '慢慢慢！'
南山弘一法师吉祥卧
终于有弟子忍不住了，他对善昭禅师说：'您老是说我们慢，那您能够走多快呢？'善昭禅师微笑着说：'很好，那我们走吧。'当下就端坐圆寂了，有一个弟子顿时大悟，站在禅师的旁边一同圆寂。
而著名的天然丹霞禅师，是拄着拐杖圆寂的，洞山良价禅师的圆寂方式更为奇特，他说：'我本当今日死，但我要延长寿命七日。'于是，七日之后果然圆寂。更有些修行高的居士，在田间锄地的时候突然大悟，于是拿着锄头就圆寂了。
行走的僧侣
你很难想象这些禅师对于生死的态度是如此洒脱，简直可以用'来去自如'形容，著名的遇安禅师在圆寂后的第三天，自己又从棺椁中爬了出来，告诉弟子们说：'我不想去了。'而有些武僧更是在倒立参禅的时候，大彻大悟，于是以这样的姿势离去。
这其实也是一种般若，高僧们不拘于文字和语言，以游戏生死的态度启示我们——'死生并不是什么值得高兴或者悲伤的事情，我们要平和地接受它'，这也是佛教徒应有的面对死亡的态度。
鲁智深坐化
除了高僧们之外，凡夫也有属于自己的一套'瑞相'，比如晚清重臣曾国藩，就是'端坐而逝'的，这被世俗的人认为是祥瑞的征兆。当然，曾国藩本人也确实学问精深，他对于儒家的《易经》是非常有研究的，他对待生死的态度也超越了一般人。
但凡夫中的绝大多数人，面对那一瞬间还是充满了抗拒与悲伤的，所以'梦中去世'被认为是一种'瑞相'。在中国人的观念里，老人没有病痛地在梦中去世，是一件值得高兴的事情。
曾国藩
当然，除了毫无病痛地离去之外，还有一种状态被我们认为是'瑞相'，那就是'身体很柔软'。这里的'身体'是打了双引号的，因为说'尸体'好像不太尊重人，总而言之就是'柔软'。
有些人直到入殓的时候，整个人还是非常柔软的，但绝大多数的人在离开后的数个小时就完全僵硬了。于是，这种现象也被认为是'有福'的象征，家人们在悲伤之余还是会有些许的安慰，也算是对自己照顾家人的一种鼓励。
瑞相
还有一种状态，是我们不常见到的，那就是'含笑而逝'，笔者从来没有见到过。这三种'相'，都被认为是吉祥的、有福报的瑞相，但实际上这些都是虚妄的。为什么要这样讲？
因为凡夫在面对生死的时候实在是过于缺乏经验，人生实在是过于无常，在临终之时的人大多数都是束手无策的。你能够现象有人走路走得好好的，突然掉进坑里、被车撞到或者是发生其他的意外情况吗？难以预料的事情实在是太多太多，所以我们常说'无妄之灾'。
无妄之灾
《西藏生死书》告诉我们：'死，是需要练习的，而且是在一世又一世的轮回中练习，不断地积累着经验。'我们要练习到什么程度呢？安详。如果有住过院的读者应该能够明白，人真正在面对紧要关头的时候，是多么地无助和恐惧。
所以，所谓的'瑞相'虽然有'业力'的影响因素，但是，人至始至终都没有摆脱妄念，生依旧是生，死依旧是死，不能够认识到'不生不灭，不增不减，不垢不净'的真谛，'瑞相'就代表没有恐惧吗？
心经
凡夫（这里的凡夫都不与阿罗汉、佛菩萨对应，而是指一般的没有修行的人）总是以表面现象去观察事物，然后得出了一套套自以为是的经验。
比如，老人在睡梦中离开，你何以见得他没有痛苦呢？或许，他是想醒来的，只不过他在挣扎中彻底失败了。
再比如，'含笑而逝'的'笑'只是指面部肌肉的形态，何以见得他是充满喜悦的呢？或许他的意识已经无法控制自己的肌肉，才造成了'皮笑肉不笑'的假象。
笑有很多种
面对生死，所有人都是充满了恐惧、不安、躁动、抗拒的，但是所有人又知道自己难逃一劫。于是，他们失望、哭泣、悲伤、徘徊、挣扎，直到临终的那一瞬间，依旧无法接受这个事实。
他们还有所留恋，所以要交代后事、要写下遗嘱、要等待亲朋等等，但这些毫无疑问都是枉然的。如何去接受这个事实，如何明白'一切都是虚妄，只有业力不失'，才是人生最最应该修行的东西，'人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥'。
高僧
而高僧们的种种圆寂姿势，只不过是告诉我们：'死生是常事，不是什么可怕的东西，我们要接受它。''诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。'凡夫只知道生是值得庆幸的，死是应该悲伤的，却不能够明了'生死是苦，人生是苦，轮回是苦'的道理。
所以，佛陀住世期间所讲的法，首先就是'苦谛'，而后推导出'四圣谛'，再教导我们遍观'十二因缘'，明了'人无我，法性空'唯有'业力不失'的真谛。
佛法难闻
如何面对生死，佛经中反复地在阐述这个问题，但凡夫总是听不进去。他们以世间虚妄的相为判断标准，执著于生死的边缘，愚痴无明而不能够解脱轮回。来去自如的高僧们，正是明心见性之后，大彻大悟而后又以慈悲本怀引导我们。
高僧们的圆寂也是说法，以世俗的角度来看，他们圆寂的姿势过于怪诞，然而却不能够明白高僧们的良苦用心。'师父，您能日行多少里呢？''说走就走！'如此之速度，如此之洒脱，是我辈应当仔细参悟的。谨以此文回向三界无边无量众生，南无阿弥陀佛！
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