如何不错过
——承当和认取
问：心量大了，但是还是不懂观照啊。
答：也不是不懂，是不敢承当。
问：不敢承当啊。
答：也不是不懂。
问：要怎么承当啊？
答：就是不敢认定这就是观照。
问：哦，就是不敢认定这就是观照。
答：对呀，所以就老认为自己不会观照，这是个阶段。
问：这是个阶段是吧？
答：首先是能承当观照了，才能够见性。
问：能承当观照才能见性？
答：对，能见性了，才会根尘脱落，这是个阶段。
问：哦，这是个阶段。
答：观照你承当不了，是不可能见性的。每天都在找，我要观照我要观照。
问：哦，对对对。
答：找不到方法，其实方法你是会的。
问：方法我还是会的？
答：那是啊，平时讲话都知道嘛，还是有这个力量的。
问：有这个力量，哇，感恩上师。那我现在这个……
答：了了常知，一切不住——这就是观照，这个你肯定会的。是吧？但是你不敢确定下来，它就摇摆不停，你就还会再找。其实我们历代祖师的开示都是这样啊，“了了常知，不着见闻”，这是二祖说的。
问：是，那我现在这样座上改善了以后可能……
答：你不用可能，座下，你现在座下的体会你就知道了。没什么好可能的，就是这样，你一下座……
问：比如说座上有那些定相啊？
答：不管座上，你一下座，心乱吗？
问：好像有的时候不怎么乱。
答：你直说嘛，心乱不乱？
问：好像还好，不是很乱，不怎么乱，还是乱啊？还是乱，我自己觉得好像不太乱。
答：不乱就不乱嘛，哪有不太乱。
问：我自己觉得不乱。
答：不乱就是定嘛。
问：不乱就是定。
答：攀缘不？
问：不怎么攀缘，不攀缘，我攀缘吗？
答：很少看到你攀缘嘛。
问：嗯，对，我觉得跟我没什么关系，它怎么样跟我没关系，就这些事情跟我没有太大的关系，我没有必要去……
答：流浪不？
问：妄念还是很多的。
答：哦，我是问你流浪不？
问：流浪不就是妄念吗？
答：不是。
问：流浪是什么呢？
答：流浪是跟着境界跑。
问：嗯，有时候会跟着一点，但是……
答：我们说下座的时候。
问：下座？还好。
答：你在这里打七嘛。
问：对。
答：下座流浪不？
问：不怎么流浪，不流浪，我老是不怎么，老是不肯定？
答：对，老是不敢肯定。
问：对，我是觉得，就像比如说洗菜啊。
答：不要找东西，没东西。
问：就像**说，我就说有时候会有妄想，跟着妄想跑一段又拉回来。
答：没东西可得的，不要求个什么东西可得。解脱就是了无所得，便是解脱，不求余果便是正果，不落知见便是正见。
问：不落知见便是正见，明白了。我是说我学佛以来，我还是有受用的。
答：那当然啦，有受用不敢承当，它也会错过。
问：也会错过，哦。
答：就像高速公路，到了那个地方了，“到了吗？哦，没到。”车过去了，不是错过了吗？再调回来又路过那了，“是不是这地方啊？”你看又过去了。这就跟跑高速是一样的嘛，你不敢确定你就不敢下来了嘛，不是又错过了，又要走冤枉路了。
问：我觉得我座上都没有出现他们说的那些定境。
答：哪有境界可得啊？境界最害人。有的师兄，五年前“一道白光啊”，每天就是这样，到现在还是“一道白光啊”，就停留在那，五年了，停留在一个境界上。五年都不知道有多少佛转世了，他还在“一道白光啊”，这个境界好吗？给你，你要不要？你就五年，连续五年都是“一道白光啊”，“一股气上来啊”，每天都是这样，你干不？没用，没有用。
问：至少像他们说的，哇，这种定下来了，很快时间就过了，我好像这种出现的也少。
答：哦，这个是你不住时间相，那不住时间相就快了嘛。在你那更好，你更超越它，你连快慢都不可得。那不是更好？人家还有“很快”在呢，是吧？*师兄说，我都不存在很快呀。我只要一上座眼睛闭上，到睁开眼睛下座就了，那不是吗？
问：那些师兄讲得可热闹了，都有这样那样。
答：对，所以我们说不谈境界嘛，谈境界就会迷惑人嘛。首先是迷惑他自己，他如果不着，他就不会说。是吧？他首先是着相了。然后呢，边上的师兄本来是不着相的，一听他这么说：“哇，这么美妙啊，我怎么没有呢？”你看，着上去了，所以这个境界很害人啊。像那个师兄说：“哎呀，一道白光啊。”每次说话都是一道白光，说了五六年了。别人就整天在那里苦恼，我怎么没有 “一道白光”呢？是吧？你看。
问：那这个不敢承当，就还是在原地踏步。
答：是啊，所以我们经常说啥呢，“白光”算什么？还不如日光灯，我现在要日光灯，我不要“白光”。
问：那我将来怎么再做功夫呢？
答：无功夫可做便是做功夫，无法可得便得正法，不求余果便是正果。
问：其实观照我可能想的是比较复杂，是吧？
答：站起来，把门打开，出去走走。
问：好。
答：有没有住着？
问：没有。
答：没有住着便是观照。
问：没有住着便是观照。
答：对，一切不住便是观照。
问：可能我们把这个观照想得太玄妙。
答：脚踏实地嘛，你看，这就是观照。
问：好，我知道了，我一直想着这个观照。
答：没有什么玄乎，有玄乎那是境界，观照是没有玄妙的。所以孔子说一句嘛：大道至简至易。“至简至易”有境界吗？
问：没有。
答：有境界就不叫“至简至易”。
问：哦，这个就是观照，没有住着就是观照。
答：没有住着便是观照。
问：这个其实就是自然观照。
答：对呀。
问：作意观照还要再加一个思维。
答：什么叫大地平沉啊？
问：大地平沉？不懂，大地本来就是平沉啊。
答：对呀，大地本来就是平沉啊，什么叫虚空粉碎啊？
问：虚空本来就是粉碎啊。
答：就是嘛。
答：没有什么奥妙，祖师说的都是直指。大地平沉，虚空粉碎——这就是直指，本来就是如此的嘛，这跟释迦佛说的本来具足是一样的嘛。
问：是。
答：所以世人呢就要玩聪辩，哦，“大地平沉，虚空粉碎”，那才是究竟的哦，那就拼命去找 “大地平沉，虚空粉碎”，这能找得到吗？一找不就十万八千里了，本来如是嘛，没有玄妙之说。
问：哦，这个就是观照。
答：对呀，这就是见性。
问：这就是见性？
答：对呀。
问：我从来不敢肯定。
答：哎，所以说叫错过，回过头来又错过，回过头来又错过，不就反复错过嘛，因为不肯确定嘛。
问：对，我认为是没有一点妄念，那个才叫观照。
答：那佛说，一瞬间有十万八千念，怎么说？那是佛说的，佛的境界啊，因为妄念恰恰是妙用。所以说什么叫佛啊？佛是念念不住，念念不住便是佛。所以说你有住着了那就是凡夫。
问：它起就让它起。
答：对啊，你不住它，它就没有生灭了嘛。所以做功夫要朝这里来做才究竟，要承当自己，否则你打多少个七都没有用。
问：都没有用。
答：都没有用，都是错过。
问：我原来是想着，我打七……
答：打七就如同坐火箭，“唰”，但是你不敢承当，你这个火箭也是白坐。是吧？你不敢认取，不敢承当，永远是白坐。你坐十次火箭飞来飞去有啥用啊？没有目的啊，没有目标啊，没有结果啊。
问：那这种观照其实是很多次的啊，这样就是观照……
答：我不是告诉你你会嘛，娘未生时你就没错过。
问：呼吸。
答：那是啊。
问：我一直认为座上这个还是要有一些境界的，那个才叫见性，我在座上把它认下来，或者是要有一个什么东西。
答：我们有这么讲过吗？
问：我自己的想法。
答：我说我们有这样讲过吗？
问：没有。
答：哪个祖师这么讲过吗？
问：或者座上座下有一个什么，出现像他们说的有个什么“秃噜”下去，或者人一下往上，或者是爆炸，这样就是见性。这个时候去把它认下来，这个就是见性。
答：有吗？祖师有这么说过吗？
问：我的理解。
答：是呀，那是你的认为，往玄妙处想了，这是玄妙。
问：所以我也很苦恼，所以修来修去怎么就……
答：对，这些永远都不会出现。这辈子没有希望了，是吧？这些现象永远都不会出现，有出现是很偶然的，但不一定是，类似。所以我们说这个爆炸，那些练一二三的都说他们爆炸过啊，一二三的都爆炸过，那是不是啊？
问：是，他们说外道那爆炸的次数更多。
答：对不对呀？所以说不一定的。我们是要真实，本来面目，叫真实面目，真实的，不是虚构的，不是幻相。真实不虚，而且是时刻流露，念念如是，在在处处都是当下。什么是当下？“大地平沉，虚空粉碎”这不是当下嘛？
问：对，明白了。
答：那你要往玄妙处去求，那惨了。这一百年不知道能不能正过来，能不能找到这个爆炸。
问：所以说我也是很苦恼，肯定是座上哪里出问题了，或者是，我也提不出啥问题，也不像人家有境界呀，咋就不行呢？好，这下我知道，其实我已经知道这个方法了。
答：就是啊，所以要单独交流才能够问出问题。
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