前文说为孔子洗地，并非只是信口开河，哗众取宠。而是易经实在是众说纷纭，大多人都是就某个点发表意见，完全是一团乱麻，你根本不知道每个人究竟想表达什么。迫于无奈，我必须找出一条主线，把整个易经体系串起来，孔圣人既然是这事的始作俑者，那就以他为突破点了。
朱熹要证明易经不是迷信，是天地至理，那就从天地至理开始。孔子讲天地至理的内容集中在说卦与系辞，初学易经建议先熟读这两篇。
1，天地万物是由什么构成的？
系辞中说：一阴一阳之谓道，也就是说万物皆由阴阳构成。黑粉们会嗤之以鼻：都二十一世纪了，分子原子都可以用电子显微镜看到了，还想用这种迷信的说法愚弄人？
其实阴阳本身并没什么迷信不迷信可说，如果说分子原子是从物质结构角度来划分的基本粒子的话，那么阴阳可以看作是从物质特性划分的基本元素。只是划分角度不同，并不冲突。
从世间万物的特性这个角度来看，阴阳的定义更有价值，因为确实更能反映客观事物的性质。原子分子只局限于物质，很难描述事物，尤其是人事，况且非要让阴阳描述物质结构，也不是不可以，可以把原子核当阳子，电子当阴子，一正一负，不也可以嘛，当然这个说法不仅胡扯，而且完全没意义。
简单说，阴阳是哲学概念上的物质构成，和科学纵然无关，但却也与迷信没啥必然关系。
但人们对阴阳的概念太根深蒂固了，每个人都认为自己至少对阴阳还是有点认识的，说阴阳不是迷信，这地是无论如何也洗不清的。那么我只能说此阴阳非此阴阳了，这里并没写错字，阴阳确实是只有一个阴阳，没什么彼此，但人们所理解的阴阳，只是阴阳在某个特定环境下的体现，比如阳轻清，阴重浊，阳无形，阴有体，这确实是易经中的理念，我无法否认，但易经并不是说轻清无形的就一定是阳，重浊有体的就一定是阴，如果是这样简单的定义，那就很值得玩味了：比如人居的叫阳间，鬼处的叫阴间，但明明鬼是轻清无形的，而人是重浊有体的，岂不是我们才是在阴间，鬼处的才是阳间。
我们看看朱熹是怎么说这句话的：所谓天者，阳之轻清而位乎上者也：所谓地者，阴之重浊而位乎下者也。先不用管这句话的意思，只看阳之轻清这四个字，如果阳就一定是轻清的，不应该说阳轻清或阳者轻清吗？之字，有之前必有之后，有之上必有之下，那有阳之轻清是否必然有阳之重浊呢。当然我不是古文字专家，那换个角度，如果阳一定是轻清而上的，那人间岂非无阳？
因此，阴阳是同一个阴阳，描述也确实是那个描述，但阴阳只是一个抽象的概念，简单来说，就是白马是马，但马绝不只有白马，清轻的阳是阳，阳绝不是只有清轻的，而且清轻的也不一定就是阳，也可能是阴。
我们日常对阴阳的评判，大多其实是在断章取义，比如易经阴阳的最基本特征：一体两面，阴阳互根，我们常说的阴阳事物有哪一个是具备此项特征的？其实脱离具体环境为事物定阴阳本身就不符合易经的基本思想，举个最简单的例子，男为阳，女为阴，动为阳，静为阴，那跑步的女人是阴还是阳？所以阴阳划分是看你要干什么，从哪一个角度判定，并没有孤立的所谓阴阳。
易经通篇都在说阴阳，但却并没有给出明确清楚的定义，这估计是易经最大的难点，想想也是，如果你都能轻易的断阴阳了，还读什么易呀，易经本质上说的不就是阴阳吗？八卦不过是阴阳的衍生，阴阳的简化版而已。阴阳实在难以用文字表述，所以我前面的阴阳说法大抵也都是错的，我只是尽量想让大家明白两件事：一、阴阳可以与迷信全无关系，你要非往迷信上靠，那是你的问题，不是易经的。二、如果学易经，忘掉你以前对阴阳两个字的认识，从零开始领悟吧。
有人会说，你说了半天阴阳，能举出个实际阴阳的例子吗。幸好我不是搞玄学的，下一篇，我带大家眼观阴阳，看看阴阳的真面目。
原本打算本节要开始讲河图洛书的，但发现引入第一个基本名词阴阳都要如此麻烦，改变人们心中的固有观念是何其难，昔日的儒家弟子不易呀。同时对易经多了点感悟，之前有些作家说什么文章有生命，自己其实并不能作主之类，我认为是胡扯，你让主人公活就活，死就死，装什么蒜呢。但今天发现，我本意就是想拉出个易经目录便于大家读易经，只要不陷入易经具体问题的争论应该就没事，但写了后才发现，我根本无法控制，因为不这样写我根本走不下去，只要我写，那文章的结果其实就注定了，这难道不是易经所谓的天道吗？
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