太阳向地球释放热辐射，地球向太空释放热辐射，大气层温度变化，不仅取决于获得的太阳热辐射量，还要取决于地球向天空释放热辐射的支出，当两者平衡后，气温才能掉头上升或降低。夏至到“三伏”，太阳南归，虽然大气层得到的太阳辐射开始减少，但仍然大于支出，气温保持上升，直到立秋后，大气层失去的热辐射大于获得，气温才开始下降。
太阳直射在南回归线，北半球为冬至，冬至以后，由于地球公转和黄赤交角的原因，太阳直射点向北回归线移动，北半球获得太阳辐射能开始增加，但释放到太空的热辐射仍然大于收入，大寒达到最冷的时候。大寒以后，地球释放的热辐射和获得的太阳辐射能量达到平衡，北半球的气温才开始掉头上升。就是说，天道变化在前，地道反应滞后，天地之气间就差“凡三十度而有奇”（《素问·六微旨大论》），即约三十天，天气的春夏秋冬与地气的春夏秋冬并不是同步的。
太阳为天，地球为地，通过准确掌握太阳运行导致地球的气候变化，是制定历法指导农耕化育生命的基础，所以六十甲子历和中医理论都非常重视这三十天的滞后，
天为阳，太阳运动时间在前，单数干支标识的是太阳南北回归运动，是阴阳的横向运动。地为阴，气候变化时间在后，双数干支标识的是太阳回归运动导致的地球气候变化，是阴阳竖向运动。这也是“单数为阳，双数为阴”的由来。
《素问．六微旨大论》说：“岐伯曰：位有终始，气有初、中，上下不同，求之亦异。帝曰；何谓初、中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初、中何也？岐伯曰：所以分天地也。初者地气也，中者天气也。帝曰；其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”
王冰注：“气之初，天用事。天用事，则地气上腾于太虚之内。气之中，地气主之。地气主，则天气下降于有质之中。地气上升，气腾于天，故曰天气用事。天气下降，气流于地，故曰地气主之。”
《素问》和王冰的注解，讲的很清楚，也很重要。《索问·至真要大论》说“天地合气，六节分而万物化生矣。”太阳运动在前，形成客气，地球反应在后，形成主气，所以每一气包含天气和地气两部分，为此将每一气中分为初、中两段，初、中各为30.4375天。
初之气为地气，却说“天用事”，“地气升腾于天”，中之气为天气，却说“地用事”，“天气下降于地”。因为初之气太阳运动在前，是地球积累太阳辐射的阶段，所以说地气升腾于天。中之气为地球的反应，地球因积累了太阳辐射而形成相对稳定的大气层温度，所以说天气下降于地。
张景岳说：“天气即客气，时即主气。”时指地，所以五运六气理论把客气又称天气，主气又称地气。客主之间就是日地之间的关系。
日地之间所形成的上下升降运动，是竖向的气流运动。而客气中司天在泉所形成的升降运动，是南北东西横向的气流运动，易经用八方风之说表述。这一横一竖就形成了一年中复杂的气候变化。天气始于冬至子时，地气差后“凡三十度”始于大寒丑时，这种天地之气的六分法，正是同岁会、同天符的发生时间。同天符为甲辰、甲戌、庚午、庚子、壬申、壬寅六年，都是单数地支，表示天气，以“天开于子”为始点六分之，是天气六步之分。同岁会为辛丑、辛未、癸卯、癸酉、癸巳、癸亥六年，都是双数地支，表示地气，以“地辟于丑”为始点六分之，是地气六步之分。细心的读者可能已经发现，同天符和同岁会所用地支与地支六冲是一致的。
子丑两点和午未两点是天地二气的最冷点和最热点，这样就出现了十二地支的六合现象，即子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合。凡相合者，温度大致相同。
《协纪辨方书·本原·六合》说：“考原曰：六合者，以月建与月将（指太阳）教相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。”地支六合与北斗指向和日月相会的天体运动相一致，实际表示一个朔望月里太阳和月亮的相对位置，。正月，日月相会于亥，北斗斗柄指向寅，故寅与亥合。二月，日月相会于戌也，斗柄指向卯,故卯与戌合。三月，日月相会于酉也，斗柄指向辰，故辰与酉合。四月，日月相会于申，斗柄指向巳，故巳与申合。五月，日月相会于未，斗柄指向午，故午与未合。六月，日月相会于午，斗柄指向在未，故未与午合。在一个太阳回归年里，上半年北斗斗柄指向东边的星空，日月在西边的星空相会，下半年北斗斗柄指向西边的天空，日月在东边的星空相会。这也是周年黄道十二辰右行与斗建、十二次左行的六合现象。
地支三合局，即申子辰合、巳酉丑合、寅午戌合、亥卯未合，是日月的位相相同者，《内经》称为岁气会同年。就是说，凡相合者，其气同或相似。由于岁差的原因，斗建与日月合朔的位置已经发生改变，需要注意。
著名出版社投资的《春秋古法读易经》（暂订名），今年下半年出版。
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