天亡簋，相传清朝道光末年（约1840至1850年）出土于陕西省岐山县。因作器者是周武王祭祀祖先时的助祭大臣，名叫天亡而得名；又因铭文中有“王又大丰”字句，故又称大丰簋。

 簋是古代用以盛食物的食器，相当于现代的饭碗。古人在宴飨时是席地而坐的，簋放在席上，用手到簋里取食物，至今，还有些少数民族保留着这种生活习惯。在商周时期，簋还是重要的礼器，在祭祀和宴飨时它和鼎配合使用，标志着贵族的等级高低。

天亡簋的造型与同时期簋没有大的区别，全器通高24.2厘米，口径21厘米。侈口，圆腹，圈足，方座。腹附四耳，耳作兽形，均有垂珥，在器腹与方座外部均饰以张口回身的龙纹，圈足部饰变体龙纹带。我们的祖先对龙的崇拜可谓源远流长，在青铜器纹饰中，凡是蜿蜒形躯体的动物，都可归之于龙类。而龙在商周时期人们的心目中也是多种多样的，有爬行的，有卷体的，还有双体的等等。当时的书籍中对龙的记载也是很不相同的。而天亡簋上的这种龙纹与四耳方座的器形，仅流行于西周初年武王、成王时期，结合器内铭文，我们可知此簋制作于西周武王时，距今约三千一百余年。

在天亡簋的器腹内，刻有铭文8行、共76字。铭文先说王有大丰，“大丰”即大礼，是说武王要举行祭祀大礼，泛舟于辟雍的池中，王祭祀于辟雍内的明堂。武王降命于助祭的天亡，让他帮助衣祀王父文王和事喜上帝。然后记述武王受到文王的护佑，终于灭商。作器者天亡在记述武王之命后说明，为了称颂王的功德，因而作此簋以为纪念。铭文中的“辟雍”本为西周天子所设的太学，东汉以后，为历代祭祀之所。明堂为古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。“衣祀”指遍祀先王。“事喜上帝”的喜，即《诗经·商颂·玄鸟》中“大糦是承”的糦，即祭上帝。天亡簋的铭文实是研究西周初年祭祀制度的珍贵史料。

天亡簋的重要还在于它是西周初年武王时期的标准铜器。公元前十一世纪（公元前1122年），周武王在牧野（今河南淇县）打败了商纣王，建立了中国历史上第三个奴隶制王朝——周朝，史称西周，天亡簋的制作年代即在此时。它无论在器形、纹样图案、铭文、书法方面都有自己的特点，而没有商代铜器那样的流丽和奇饰。这说明了早在商代末年，周人的文化艺术已经十分发达，可以制作出如此精致的铜器了。

天亡簋很久以来已失去踪迹，可是，1956年忽然在上海发现，令学者们惊喜不已。现珍藏于北京中国历史博物馆。