史林折枝 ■胡珍宝 文/图
到过福州马尾昭忠祠的人，看到马江海战英烈陵墓后山崖上的“蒋山青处”四字摩崖题刻，常常感到不解，四处打探其由来，这得从我国的第一位土地公说起。
土地公是中国民间信仰中分布最广泛、最普遍的神灵。土地公的前身是社神。最初“社”是土地之主，从写法上看，这是个会意字，“示”字在甲骨文中表示“桌石”。原始人就把石块一竖一横叠架成石桌形状，立于部落中心，当作“神”来膜拜，称为“桌石”。这种形式在现在农村的一些土地庙还可以看到，里面放上两块上小下大、貌似人形的石块，充作社公、社婆。“土”字表“示”从地面上突起来的一堆土，古人极为敬重土地，有了土地就有了农业，有了农业就有了食物，所以人们把堆起来的土看成神，并向它祭献。到了殷周时期，人们就把“示”和“土”两个独立字合为“社”字，会意为“土地之神”，也是社神。
随着社会的发展，秦汉时期，中国出现统一的王朝，抽象化的土地之神的地位已大为下降，自然崇拜的色彩已渐渐消失，转而变为具有多种社会职能，而且人格化的地方守护神。
关于土地公的来历，据记载，第一个被奉为土地公的是汉代的蒋子文。蒋歆，字子文，三国时广陵（今扬州）人。相传，蒋子文生前嗜酒，为人正直，行侠仗义。常自谓：“己骨清，死当为神。”汉朝末年，担任秣陵尉（秦汉时期今南京的称谓），追捕盗贼到钟山下，盗贼击伤了他的前额，不久就离开人世。
到了孙权建立东吴政权的时候，有一个蒋子文手下的旧吏看见蒋子文在大道上乘坐白马、手执白羽扇、侍从左右跟随身旁，和生前一模一样。蒋子文对这位旧吏说：“我是这儿的土地神，为下界百姓造福，你可以告诉朝廷，给我立庙。”于是，朝廷派使者封蒋子文为中都侯，为其立庙堂，并将钟山改名蒋山，这就是最早的土地公了。
既然土地公管辖的只是某一地方，各地当然就有自己的土地公了，并演变为可根据地方的需要而产生，如花园土地、青苗土地、长生土地、拦凹土地、庙神土地等。作为地方的守护神，土地公大都由对当地有功者死后所任，因为他们生前正直友善，所以成神后，也是一副慈善面孔，以正面形象示人。
在今天的南京，白马村、蒋王庙的地名沿袭至今。并建有白马公园、子文阁以作纪念。
土地公、蒋山与昭忠祠也有密切的关联。1884年8月23日（清光绪十年农历七月初三），法国远东舰队悍然入侵马尾，突袭福建水师，挑起震惊中外的甲申中法马江海战。马江之战大约半小时，福建水师几乎全军覆没。根据战后不完全统计，福建水师阵亡将士达736人。马江海战结束后，闽江沿岸军民自发组织打捞阵亡福建水师将士的遗体，许多遗体无法辨认，除被家属认领的，剩下的500多具沿江分九冢掩埋，冢前各立“忠冢”石碑。1885年（清光绪十一年），由张佩纶奏请清廷建昭忠祠，1886年（光绪十二年），为纪念甲申中法马江海战殉难的福建水师官兵，光绪皇帝特赐旨建昭忠祠，由新任船政大臣裴荫森奉旨建昭忠祠。1920年，海军总司令蓝建枢督同福州船政局局长、海军轮机中将陈兆锵募修昭忠祠，报请民国政府将甲午海战死难将士的牌位入祀昭忠祠，陈兆锵作《甲申、甲午两役合祀马江昭忠祠碑》，并在马限山东麓昭忠祠旁建英烈陵园，将沿江掩埋九冢骨骸合葬于陵园陵墓中。1921年秋，陈兆锵题“蒋山青处”作摩崖题刻，“蒋山”即指南京钟山。比喻埋葬英烈的马限山像蒋山一样青翠如画，英烈报国之志永垂不朽；也暗喻甲申、甲午海战的英烈们如同蒋子文一样为人们景仰，奉为当地守护神。今天，“蒋山青处”四个大字，仍然向来自各地的游客展示英烈的精神和这段可歌可泣的历史。
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