13、心相
1、盖闻德性根心，睟盎生色，得心应手，书亦云然。人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。试以人品喻之。宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相。将帅则贵有尽忠立节之心，智勇万全之相。谏议则贵有正道格君之心，謇谔不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心，遗世仙举之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本来之心、合宜之相者。所谓有诸中必形诸外，观其相可识其心。柳公权曰：心正则笔正。余今曰：人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣；笔为书之充，笔正则书正矣。人由心正，书由笔正，即诗云思无邪，礼云毋不敬。书法大旨，一语括之矣。
译文：孟子说，心灵是人的品德性情的根源，有德者是神采奕奕，风度翩翩的。至于书法，也是得之心而应之于手的。人的品格不同，性情各异，表现在笔势上，也有着雅正与偏邪之分。书法的“心灵”作用于筹划布置、想象安排，即将实施于笔锋，是尚味展开的“仪态”。书法的“仪态”表现为转折进退、形态神采，笔势随着意念发生，是已经展开的“心灵”。让我试着用人的品格来说明这个问题：辅政大臣贵有忠爱君上、宽容贤良的心灵，其相貌是正直忠厚的；将领主帅贵有恪尽忠诚、树立节操的心灵，其相貌是智勇双全的；谏议大夫是刚正不阿的；隐逸之士贵有安乐和善、了无烦闷的心灵，其相貌是超脱清雅的。以此类推，儒士、才子、佳人、僧人、道士等等，无不各有其本心以及与其本心相适应的容貌。就像人们常说的那样，心中所有必定会表现在外；根据容貌可以识别其心灵。柳公权说：“心意是端正的，笔法就是端正的。”我现在要说的是：“人品是端正的，书法就是端正的。”心灵是人的主宰，心灵端正了，人品就会端正，书法取决于笔法，笔法端正了书法就会端正。人品通过心灵来端正，书法通过笔法来端正，这也就是《诗经》所谓“思想纯正”、《礼记》所谓“不能不敬”。关于书法的主旨，上面的话就足以概括了。
2、尝见古迹，聊指前人，世不俱闻，略焉弗举。如桓温之豪悍，王敦之扬厉，安石之躁率，跋扈刚愎之情，自露于毫楮间也。他如李邕之挺竦，苏轼之肥欹，米芾之努肆，亦非纯粹贞良之士，不过啸傲风骚之流尔。至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法少容夷俊逸之妙，要皆忠义直亮之人也。若夫赵孟頫之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气，所以天水之裔，甘心仇敌之禄也。
译文：曾经见过古人的著述，随意指陈某些前人，而世人对他们并不熟悉，所以我在这里略去他们，而只列举那些人们熟知的人物。至如桓温恣肆剽悍，王敦张扬凌厉，王安石躁急率性，他们飞扬跋扈、刚愎自用的性情，自然流露在笔墨之间。其他如李邕硬挺竦立，苏轼肥厚攲斜，米芾倔强放肆，他们也不是纯正中良之人，而只是啸傲招摇、摆弄风骚之流罢了。至于褚遂良的遒媚劲健，颜真卿的端正厚重，柳公权的庄重严谨，虽然在书法上缺少了一些从容平和、俊秀飘逸的美妙，但重要的是他们才是忠贞正义、中正信实的人。至于赵孟頫的书法，温润优雅，似乎承接了王羲之的正统，但妩媚柔弱，显然十分缺乏威武不屈的气概。所以他作为宋代宗室的后裔，竟然甘心接受仇敌的俸禄。
3、故欲正其书者，先正其笔；欲正其笔者，先正其心。若所谓诚意者，即以此心端己澄神，勿虚勿贰也。致知者，即以此心审其得失，明乎取舍也。格物者，即以此心博习精察，不自专用也。正心之外，岂更有说哉！由此笃行，至于深造，自然秉笔思生，临池志逸，新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦己正而物正矣。夫经卦皆心画也，书法乃传心也，如罪斯言为迂，予固甘焉勿避矣。联系客服
