林中治与「禅学讲座」
刚说过周勳男与《宗镜录略讲》的複杂经过，忽然又看到林中治整理的南师所讲「禅学讲座」出版上市了，不免又大吃一惊。
既然把《宗镜录略讲》一书的前因后果说了一番，当然也要将南师所讲「禅学讲座」，以及与林中治的因缘讲个明白，以方便读者了解真实的情况。
林中治也是禅学班的同学，他是在国民党一九四九年从大陆撤退台湾时，被军队强拉入伍而来到台湾的。由于他也读过一些古书，文笔又不错，所以在军中是文书仕官之职。后来退役辅导就业，被分派到电力公司工作。
林中治早就投身佛法的修习了，远在认识南师之前，他就热衷于禅宗，曾随学过忏云法师等大德。但因醉心于禅，参加了孙毓芹老师所主持的禅修静坐班，在南师一九七○年禅学班开始后，孙公就带他们全体到禅学班来了。
林中治在跟南师学习的时光中，他认真、努力又专心，超过一般，每日下午四时，工作完毕，他就到南师工作所在的莲云禅苑四楼帮忙，他谦虚、热心待人，大家都叫他林大哥。
一九七二年禅七后，我曾再三催促他写报告，结果他写了〈小兵习禅记〉一文，发表于《人文世界》月刊后，造成了一些轰动。因为他真实的修行经历，和坦率的自白描述，感应了爱好修法的年轻人。
记得他在文中描述见到自性的过程，由于我没有修养，又不懂，当时还特别请教南师，问他（林）所体会的，是否仍是第六意识的某种境界？南师当时很肯定的答覆我说：
「那是真的，他见到了自性。」
他是唯一的一个，我所知道的，被南师认可见到自性的修学者。但南师又说，林中治想要宏法的话，至少要关门读二十年书。
可惜的是，进步常伴随著障碍，不少人看了〈小兵习禅记〉就前来找他问道，他当然热心与人分享，不会认为这可能是「好为人师」吧！
令人当时不解的是，每当他回答别人问题时，南师就从办公室出来对他说：「不对不对！」当他重新再说时，南师仍说：「不对不对！」
南师如此说，大家当时都有些困惑不解，直到多年后，才逐渐明白，这大概是南师的苦心，是要他（林）含蓄不露，继续修行才可能达到顿悟，如随缘出来讲法，反而耽误了进步。可惜呀！教人如何说啊！这就是缘吧！
林中治后来隐居于苗栗法云寺后山，也常应邀到法云寺讲法，他很会讲，也很受欢迎。
一九八八年，南师从美国到了香港，不久老古公司人事大变动时，林中治参加整顿工作，负责仓库，他办事能力强，很有成效。不久又应邀到首愚法师主持的十方禅林讲经说法，并将记录刊载于《十方》月刊。
记得有一次，大概南师看到了《十方》刊载林中治的文字，就打电话给我说：「为什麽把我讲的唯识刊登啊，那是随缘的方便讲，不可以印行。」我说：「那是林中治讲的啊！」老师听我这样说，还再三叮嘱不可轻易整理唯识讲解出版。
现在回想起来，南师所看到在《十方》刊登的，正是「禅学讲座」中的一部分。
后来林中治不再讲法于十方，另有功德主为他安排讲法的道场，由林中治定期讲课，并由跟他学的弟子们整理记录出版。
有一天在老古门市看到林中治讲唯识的一本书，我带到香港请南师看一下，岂知南师却说：「用不著看！像熊十力那样的大学问家，讲的唯识都还有问题！」言下之意，林中治所讲的，还会没有问题吗？
言归正传，回来再说「禅学讲座」的事吧。那是一九七三年的三月廿八日至十一月十四日，南师开讲禅学的课，定名为「禅学讲座」，共讲了三十三讲。林中治整理的记录，随即在《人文世界》当年第五期开始刊载，至第七期，一共刊登了三讲。到第四讲则叫停，不再刊登了。
对于第四讲即不再刊登这件事，我心中是有些纳闷的，起初以为是南师没有时间修改；再仔细阅读，发现林中治在整理的过程中，增添了不少资料。这是他的热心，为了更详尽解释。但是，这也是在讲解中灌水，可能不是南师所要表达的方式吧。
林中治整理的「禅学讲座」，直到南师赴美后，才于一九八六年，从头开始在《十方》刊登。奇怪的是，原来的三十三讲变成了四十五讲，中间也经过不少人的修改整理，这似乎已经不完全是南师所讲的了。
现在这本书已于四月在老古出版了，林中治看过书稿吗？南师对原整理稿并未肯定啊！现在这笔文字帐怎麽算？责任谁负啊？
我必须说的是，林中治是一个正派有格调的人，他是真修行，真学佛，生活简单，绝不贪财的人。曾有人安排赚钱的道场请他去讲，反而被他拒绝。
二○○七年底有一天，与谢福枝閒谈中得知，林中治住在台北内湖翠柏新村的老人安养院中。我请谢老总告诉他，不久回台湾时想去看望他，结果我尚未与他见面，他却于二○○八年一月往生了，享年八十岁。
我有时会想，如果那时我不催他写报告，也就没有「小兵习禅」了，也许，他在南师的教导下，可能会大澈大悟了吧？
这一切的一切，怎麽说呢？只好留给因果去决定了。
最难的终场
前些天，琼瑶因丈夫之病，涉及医疗方式问题，家属的不同认知问题等等困扰，引起社会的广泛关注与讨论，因为这种事也能随时发生在任何人的身上，所以这种事与社会上的每个人，都有关係。
古人说「人生最难是终场」，这句话的确是最真实的。好像我也曾提到过。
人活了一辈子，不管多风光，多精彩，到了落幕时，最难最难，因为自己可能作不了主。
首先作不了主的，是自己如何离开这个世界，如何离开自己这个躯体。
其次作不了主的，是到了医院，在医生和家人的照顾下，那就不知道谁在作主了，总之，多半不是自己。
所以，不管活的时候多伟大，此时此刻，在人生的最后阶段，自己却无能为力。说得赤裸一点，就是只好任人摆佈了。
当然，麻烦的不但是自己，也有家人亲友，医护人员，还有社会人群，如果是个名人的话，引起的意见，就更是複杂了。
我曾提到过，有一位百岁老人，中风昏迷，她的大女儿，主张不送医，但作医生的小女儿，认为是病就应该治疗。于是这位百岁老人，在医院受插管治疗，一年后仍不治去世，白白受了一年的医疗罪。在这个事件中，谁受益呢？老人未治好，医院浪费医疗资源，家属辛劳苦恼又花钱。
人有生就有死，最后都要告别这个世界的，传统的中国社会，老人病了，中医把脉开药，如果治疗无效，就是自然死去。现在西方医学发达，医院有各种方法抢救，但「药医不死病」，寿命未尽的人，吃药才有效，如生命到了终点，任人如何抢救也是没有用的。但问题是，无人知道这次的病，是不是人生的终点，不过年近百岁的人，子女就要多加考虑了。
这些问题无法讨论，因为医生的职责是治病，治好病人；亲人儿女的意愿是让有病的长辈仍能活下去，二者的想法都不算错，但是，谁是为病人减少痛苦著想的？
记得南师怀瑾先生，曾对在医院受治疗之苦的老人朋友说：「快走吧！身体已败坏不能用了，快点离开，换个身体再来吧。」
这是佛学的轮迴观念，如果自己的愿力要离开躯体，则容易解脱，当然，这要在自己不太昏迷，还能作主时才行。
但一般的现象是，病人怕死，子女家人怕病人死，医生也怕把病人医死，因为中国人认为：「好死不如赖活」，也因为不知道死是什麽，所以害怕。
许多年前，八十六岁的行廉姐，突然中风昏迷，医生说，如果七天不醒过来，就成为植物人了。
我立刻打电话给在香港的南老师求教，因为行廉姐在台湾没有直系亲属，她是住在天主教养老院的。南师嘱我打电话给负责的修女，只说「平时听行廉姐常说，不赞成插管维持生命，所以请用减少痛苦的疗法吧。」
修女接受建议，行廉姐一週后返回养老院，不久就过世了，未受插管的折磨。
也有些人则走得非常潇洒，台湾陆军中将刘安祺，曾是南师讲《左传》时的听众，南师常说刘将军智慧很不一般。南师在香港的时候，刘将军在台北，每日前来十方顶楼与我们同打太极拳。有一天，早上九点尚未起床，随从参谋进卧室问候，刘将军说：「我还想再睡一会儿。」
十二时参谋再入室探视，发现刘将军已仙逝了。不拖累人，没有病痛，自自然然走了，那是生命自然的油尽灯熄，多美好的人生句点。
另有一个胡君，曾任老古的会计，他是修淨土宗的，患了癌症，拒绝开刀，终日念佛而已，并无痛苦。一日妻子做好饭，喊他起床用餐，他说：「还想再睡一会儿」，两个小时过后去看他，呼吸已停止了。
人生最后得此，真是福气，太难得了。
其实，人也是可以作主的，琼瑶的外祖父袁励桢，就是「预知时至」的，先交代儿子某日要走，离开人世。记得那是一九四○年，我们在成都，琼瑶的母亲接到兄长从上海的来信，说到他们父亲去世的经过。
这位袁太老爷，昔日在哈尔滨作官多年，与倓虚法师结缘很深。
修行人，常能对自己生命有作主的力量，但普通人也是可能的，像美国从前的尼克森总统，就是预立不接受插管维持生命的。
说来说去，最美好的人生，就是健康少病，最后自然离开这个世界，这个目标的达成，其实自己是可能作主的，也就是说，如果你想怎麽样的话，就会设法去做，才可能达到目的。
客人来了
我们人人都作过客人，也都作过主人。记得小时候，虽然孔家店在五四运动中被打倒，但一般家庭还保持著「食不言，寝不语」的孔教习惯，家中来了客人，孩子们都很兴奋，接待客人，一切按部就班，井然有序，客人守著客人的礼，主人就像主人……
现在可不得了啦！大概孔家店被打倒了，加上西方文化的冲激，和科技产生的影响……总之，人变得不太一样，客人常有动作像主人，主人好像又不是主人的混淆情况，使人一时头脑昏乱，不知道自己当时是主人还是客人……
举例来说吧！有一次在友人家作客，主人客人在饭桌刚刚坐定，一个客人就起立挟菜给主人，大概因主人年纪较长，客人对他表示尊敬吧！另一年轻客人见状，立刻效法，一时秩序大乱，主人除了连声说不客气不客气之外，似乎对主客易位的情况也糊涂起来，不知如何是好。
记得南师在世时，有一次，有几个客人来访，饭后告辞，南师拟起身相送。那客人见状，急忙又走过来，两手想要按住南师，一面说：不要动不要动，好像忘了自己是要离去的客人，那情境十分可笑。
我也曾碰到这个状况，那客人再三说告辞的话，再三说保重保重！谢谢多谢！万分客气，又叫我不要动……其实我只是作个起身相送的姿态罢了，客人却认真起来，反而纠缠不清，坚持要我不能动，他也不走，无奈之下，我只好大声说：「你快走吧！」这客人才意外一惊，如梦初醒，连忙走了。
其实，这都是由于好心热心造成的，但搞成一团乱，却是礼的问题。东方西方都有自己的习惯和礼貌，中国人常在公共场所大声喧哗，很是粗鲁，到了美国的餐馆中，点著蜡烛，华人在那裡也就轻声细语起来，并不喧嚷。可是到了中国街的餐厅，华人声音一个比一个大，可笑的是，洋人也是大喊大叫的――不大声听不见啊！
南师常说是教育的问题，现在崇尚自由民主，想如何便如何，家庭与学校，都忽略了教导孩子们作人的道理，以及进退应对如何得体之道，作客应该守著客人的分际才是。
有一天，一位文化人来访，带来他的朋友一家三口。刚介绍完毕，那位太太就走到我身边站著，叫他的儿子给我俩照相，幸亏有人说：「刘老师不喜欢照相」，他们才作罢。
反正，有些客人前来，进门不问青红皂白，就用手机拍起照来，好像到了熊猫动物园；而我，就是熊猫，甚至吃饭时也有人给我拍照……反正，想干什麽就干什麽，把别人的家当公共场所。有一次，客人还带了另外的客人，来拜访宏忍师，那些客人竟自动上到二楼去拍照，宏忍师无奈，只好教训他们一顿。
又一天，大概是我的贵人日吧，来了一个客人，大家谈得也颇愉快，他忽然站了起来，对我说：
「看到牆上挂的南老师的字，我可以拍一张照片吗？」
原来是一个如此有礼貌的客人，令人不禁大出意外，我连忙对他说：「当然可以，当然可以！」
意外的是，我忽然听到自己又对他说：「我们大家也合照一张相吧！」
这次是客人大出意外了，那天，宾主尽欢而散，客人当然很愉快，主人的我，也很轻鬆，阿弥陀佛！
吃的文化
有人说文化落后与否，端看公共场所的现象就有结论了。有文化的社会，公共场所，包括餐厅、洗手间等处，不但整齐清洁，也很少有人大呼小叫，人们的移动，也算是井然有序的。
中华民族是有五千年历史的，谁敢说我们没有文化？
但为何大呼小叫，挤来挤去，垃圾乱丢呢？有人说得好，他说，那可不是没有文化！那是因为嗓门大的，爱热闹的，不守规矩的，和比较随便的众生，都投胎到我们这个泱泱文化大国了。
现在先来说一说剩菜太多的问题吧。电视上那句警语，提起大家注意，盘中不要留剩菜。这句话有语病，我好像曾经说过，大家已经酒足饭饱吃不下了，难道为了不留剩菜，还非要勉强吃下去不可吗？关键是不应该摆阔，不应该贪心多拿才对啊。
现在发财的人太多，酒席太丰盛，吃不完剩下的，多得令人瞠目结舌，甚至学校餐厅学生的剩菜，都比吃下去的还多。
真的，社会富裕了，吃的花样又多，生产的食物，真假莫辨，不像八九十年前的人们，还守著「一粥一饭，当思来处不易」，以及牢记「农夫耕田好辛苦」的传统古训。
当然！那时一方面是物资缺乏，另一方面是，「不可暴殄天物」这句话，仍是作人行为的道德底线。
面对这个剩菜的问题，那个文化只有两百年历史的美国，多年前餐厅有个法门很妙――当然是吃中国菜的，侍者不管你愿不愿意，自动用纸盒把盘中所剩一样一样的装起来，强迫顾客带走。其实带回家自然会吃掉，所以餐厅没有剩菜问题。
多年前台湾的「吃到饱」餐厅，对付那些多拿又吃不完的顾客，开始有剩则加钱的办法，颇有成效。另有一家师范大学附近的自助餐厅，所有的菜，不论荤素，顾客挑好放便当中秤重量收钱。如此一来顾客选菜就很小心了，不敢多拿以免多花钱，所以也没有什麽剩菜问题。
反正食客贪嘴多拿或主人热心多叫菜，总有些人有法门对付，只是社会有一个普遍的现象，就是人多半只管自己随意自在，好像自身行为与社会无关。因此很久之前，有识之士就提出来地球村的说法，人类都住在这个村中，提醒大家要关爱这个地球。但川普只爱美国，不爱地球上其他的国家，所以退出巴黎的气候协定；偏偏前几天又看见报载，霍金说，人类要在一百年内逃离地球，因为地球已被破坏到无法住人了。
霍金的说法证实了半世纪之前已流行的一句话：「人类正在自我毁灭的路上前进」。
不过，我相信人类总有聪明的出现，祈祷早日想出自救的办法才好啊！阿门！
写完了忽然想到一件事，记得《禅海蠡测语译》出版后，有热心人士对照《禅海蠡测》原书查看，发现有些地方不尽相同。
这个情形必定会有，因为南师在审订初稿时，嘱我改以意译方式，不可拘泥于每字每句的死板译法，故而重新改变。南师在一九七七年闭关时，修订全部译稿，并在多处修改，记得与原书多有不同之处，这是《禅海蠡测》出版二十年之后的事。
全部修订后的书稿，仍在南师处，后随同携至美国、香港，最后随同南师落脚太湖大学堂。二○一二年，我才看到全部书稿，而语译一书的出版，就是这个书稿。
经过如此，特再说明如上，其实在书的前言已经大致说过了。
吴清友和诚品
诚品的吴清友走了，消息震撼了许多人的心灵。
十多年前，韩国的出版界有人来到台湾，我建议他们去看看廿四小时开著门的诚品书店。他们看后大吃一惊，想不到台湾在文创方面有如此的突破和超越，不可思议啊！不免自惭落后……
吴清友做生意赚了钱，有钱就可以实现自己的理想，那是自幼秉受父亲所坚持的「诚」，与个人修养的「品」德。
古人说：「挣钱容易花钱难」。这句话涵意深远，也是告诫有钱人，不可奢侈浪费，花天酒地；更要紧的是，不可纵容晚辈恃「财」傲物而顽劣。
记得大约是十几年前，有一次，从远地来了一个记者，在除夕桌上，他向南老师提出一个要求。大概是代表他们那裡的有钱人来要求的吧，他说：
「我们那裡满街都是宾士车，有钱人太多了，但是他们心中都很空虚苦闷，钱有了，却不知道人生该如何是好，所以想请南老师到我们那裡，给我们开一个小灶，告诉大家怎麽办……」
由此可见，当时努力赚钱的人，以为有钱万事足，岂知有了钱才发现，钱多了还给自己添加了空虚和烦恼，因为无理想，无智慧，自己只是个追求物质的低俗之人……
可怜啊！发了财的人，有些有善心的急于行善，反而被伪善所愚弄，这是花钱得恶果的一类，皆因缺少智慧判断之故。
吴清友先生把做生意赚来的钱，花在完成自己所追求的理想上，创造了一个诚品书店，设计独特，温暖美妙，自己的理想，就是为人，为文化，为社会大众。
有人问：「什麽是诚啊？」
孔子的孙子子思说：「诚者，天之道。」子思在《中庸》中最强调的就是这个「诚」。对人要诚，做事要诚……诚是作人的根本，是天之道。
南老师在《话说中庸》裡解释说：「诚就是天性本具率真的直道……人能自诚其心，达到至诚的境界，才是人道学养最重要的造诣。」
孟子引用「诚者，天之道也」之后，又说「思诚者，人之道也。」在《孟子离娄》篇中，南老师简单明瞭的解释说：
「诚是天道，思是思想，思想达到那个至诚的境界，就是人道。」
吴清友先生是台湾人，台湾人自来就有一个说法，他们说：
「我们都是河洛人！」
什麽是河洛人？
「河」就是黄河，「洛」就是洛水。上古夏禹治水，黄河上游出来一个龙马，背上图案即河图，后演变成先天八卦。
稍后在洛水中出来一个乌龟，背上图案即洛书，后来演变成后天八卦。
这些说法虽是学术文化的神话部分，但所表达的是，中华文化发源于北方黄河上游及黄河之南的洛水（在河南境）一带。
总而言之，河洛者，中华文化起源之处，中华子孙繁衍进化，迁移流动，逐渐向南，有一支到了福建，后再有渡海赴台者。
台湾「云门舞集」的林怀民大师，曾编有渡海舞剧，描写先民由福建渡海去台湾时乘风破浪的壮举。此舞并在世界各地表演，感人至深。
渡海来台的河洛人，日月穿梭，年复一年，吴氏家中之子清友，想起了子思，想起了孟子，想起了「诚」字，「诚品」诞生了。
那天，就是那一天，空中忽然仙乐阵阵，隐约的唱著……
吴啊！吴啊！清友啊！我们来了，接你啊……他搁笔仰望，笑了，更笑了，起身相迎，仙乐声中，乘风随去……
真奇怪
一个八十五岁的老先生，从三楼跌落楼下，居然筋骨无丝毫损伤，这真是太奇怪了。
当然也有一点表皮擦破，头内有些微出血，服药后即消掉了。
无论怎麽说，这事有点不可思议，使我想起南老师讲课时曾提到过，同样是跌倒，如果是婴儿，则不受伤，因为婴儿没有意识去挣扎，成年人因害怕，心生抗拒，反而受伤。
但是八十多岁的老人，并不是婴儿啊。
所以我猜想，可能这位老人，一时之间忽然短暂的昏厥，意识不起作用，才会如此。况且，如果不是昏厥，怎麽会跌下去呢？他本来是站在那裡等人的，并不是在走路。
说到这位老先生，他可不是什麽局外的人，他是南老师学生之中，以目前来讲，是最早的一两个之中的一个（另有一个是林曦）。他就是《禅门内外》中提到的杭纪东。在〈杭纪东的茶匙〉中，南老师说：「我的禅宗如大海水，杭纪东拿一个小茶匙来舀。」
杭纪东老学友，我找他找了两年了，最近才算联络到。因为明年农曆二月初六，是老师的百岁寿诞，为了纪念文集之事，希望一些较老较早的老学友们，各自撰文描述结识老师的经过，凑成一册，必定别具一格，既有历史意义，也另有引人入胜之趣。
为什麽这麽说呢？因为五○年代的台湾，老师不像今天在大陆这样出名，所以结识老师，多半是转弯抹角，经过也颇奇特有趣。杭纪东认识老师就很曲折可笑，那是五○年代的末期，他是意外认识老师的。
写到这裡，说完了杭同学，又想到老人跌跤这种事，大约是去年春天，在我摔伤左腿之前的三四个月，我也曾有一次奇怪的经验。
那时我的三餐是自做自食的，那一天，晚饭后，我端著盘子碗筷去厨房，三五步之遥到了厨房门口时，忽然两腿发软，刹那间我扔掉手中的盘子，并趋势向下坐到地上。这一切几乎是同时发生的，因为平时喜好运动，反应还算不慢，所以并未受伤，只是在地上爬来爬去才抓到椅子，站了起来。
更令人感到不可解的是，头一天的晚上，我和宏忍师坐在餐桌边閒谈，头顶上的灯忽然熄灭了一个，刚说需换灯泡时，它又亮了，接著全体十二个灯泡全部熄了，又全部亮了，如此又熄又亮来回三四次之多。
这像是偶然吗？我俩呆了，恐怕有事！这不单纯，这是向我们透消息吗？可惜我们太笨了。不过，过去心不可得，过去的就让它过去吧，还有许多事要做呢，过去的就不要在意了。善哉善哉！
猜一猜
秋风起，暑气消，神清气爽之际，常令人想起陈年往事。有人说秋风一吹，会使人悲秋，但今年的秋风却令我想起二十多年前的一桩趣事。
那天我从北京到了香港，颇为特别的是，南老师的客厅裡多半是老同学们，没有什麽生疏的客人。晚饭后，大家也就自在逍遥、无拘无束起来。
这时我忽然想到一个老故事，要大家花脑筋猜一猜。这故事是说：
从前在一个小乡镇的地方，有一个尼姑庵，一天的傍晚，有一个醉汉倒在尼姑庵的门前，那尼姑开门看到醉汉，立刻就把他连拉带拖进了庵内。
这一幕恰被一个乡民看到，就把尼姑告到官府，说她不守清规。县太爷大怒，立刻把尼姑捉到府衙审问。
但这尼姑只向县太爷说了两句话，县太爷就把她无罪释放了，她说：
醉汉妻弟尼姑舅
尼姑舅姐醉汉妻
请问，醉汉和尼姑是什麽关係？
我当时说了这个老故事，叫大家猜，那情景真好玩，大家就胡乱猜了起来，其中那位陈定国博士，老师叫他「定国公」的，每晚来老师处吃饭，大家称他「饭厅厅长」，他猜得晕头转向，他可是美国的博士啊，但无论如何他都搞不清楚。看见大家都投入苦思，有人还在画图表研究……那个场面，真够令人喷饭的。
最后折腾一个人仰马翻，大约半小时吧，还是李淑君猜对了。
这一幕的情况令人感觉，一般男性对人与人的关係，不如女性来得较为清楚。
秋风一吹，我忽然想到这件往事，现在多是独生子女，缺少亲属，所以把这个老故事说一说，请读者尤其年轻的读者猜一猜，在九月二日零时前把答案报过来，前五名答对的有奖，各赠送繁体版新书《怀师之师――袁公焕仙先生诞辰百卅週年纪念》一册。
年轻人快点琢磨吧！
今年的月饼
中秋节年年有，中秋月饼年年吃，但今年的月饼却大大不同。
往年在台湾时，每逢农曆八月，为了要吃月饼，初一就开始减食，等到初十就开始吃月饼了，一直吃到中秋节后三四天，才算吃够了。
虽然如此，但我算是比较有节制的，不会狂吃狂喝。
可是今年却大改以往的习惯，月饼虽未狂吃，但也算是大吃一番了。因为今年吃到的月饼，很不平常，是从未吃到过的。
大约是农曆八月初的时候，门卫送来一个包裹，细查寄件人的地址和名字都不清楚，不认得。于是大家就犹豫起来，是否应该退回去呢？
当时我还忽然想起，从前台湾的副总统谢东闵，打开一个包裹时，被炸伤了手，因为那是一个台独份子寄来的。
现在面对这个陌生人寄来的包裹，由于是门卫先收下的，大家才犹豫起来，不知如何是好……后来宏忍师忽然说：「不管啦！先打开看看吧！」
打开一看，见到有八个素月饼，和一罐茶叶，还有一封信（这与一本书有关，在此就不细说了）。
这八个月饼是散装的，没有盒子，既然是月饼，大家就撕开包装吃了起来。这一吃非同小可，「真好吃啊！」「太好吃了！」「从来没有吃过这麽美味的月饼。」
这个月饼真是太美味了，实在有些不可思议。我对于有添加剂的食品一向敏感，但这个月饼吃下去，不但美味，而且胃裡并没有负担的感觉，所以糊里糊涂就吃了一整个，平常我只吃四分之一个，顶多半个。
喜爱这个月饼的可不止我们这几个人，后来吃过的人，都讚不绝口。再看那一罐茶叶，是手工精製的，喝起来香醇无比。当时大家吃喝一阵，其乐融融，十分高兴。可见人的快乐，是很容易满足的，不一定要升官发财。
一夜无话，次日，眼看八个月饼只剩两个了，大家忽然动了买的念头，好东西要与好朋友分享啊。
于是彭敬先在网络上找到了这家饼店，了解了产品的种类，这是偏远地方的一个城市的店家――恕我不能公开店名，以免有广告之嫌。
我们本来只想买十几个月饼，但店家说买四十个才寄。最后只好买了四十个，才花两百多元，而香港买了一盒四个月饼，就花了两百元港币。
可笑的是，我们告诉店家，不可以把多日前的存货寄来，岂知那店家说：「每天都不够卖，哪裡有存货给你们！」那口气像是训了我们一顿，可见生意太好了。
四十个月饼收到后，更有意思了，凡是来客吃了这种月饼，不但讚歎不已，临走还带去两个，所以不消几日四十个月饼就差不多消完了，这时还未到中秋节呢。
正欲再买一次时，恰好邻居吕老闆家送来自製的五仁月饼――真叫作好事连连啊！吕府的五仁月饼是把果仁压碎而成，材料新鲜，绝无添加剂，风味自然不同，外加包装古典，上盖红纸，令人想起幼年时代的节日。此时恰好来客多人，都大吃起来，好不热闹。有个客人甚至连连的吃，一定是五仁月饼的爱好者。
说起五仁月饼，那也是南老师的最爱，有一年在香港过中秋，听说老师曾经连吃三个五仁月饼，好吓人啊！不过，他后来也吃了消化药。
至于我们的这批四十个月饼（有乌豆沙、绿豆沙、莲蓉、芋泥、黑芝麻、双烹等），听人说店家可能是用麦芽糖代替普通糖，故而风味特殊美好。
人做好事有功德，出钱出力，教化助人当然功德无量。但是，令人精神愉悦，欢欣快乐，应该更是功德不凡了。忙碌苦闷的生活中，有共同的欢笑和口福，多幸福啊！好月饼！万岁！
杂谈
九月廿八日那天，在纪念南师辞世五週年的活动中，宗性大和尚和宏忍师及古国治老师三人，有一个答疑的节目，我曾在十月一日博文中提到过，内容很有意思。
昨天看记录文字，已经整理出来了，看到后忽然想起从前有些情况，与大家的问题也颇有相似之处。譬如有人问，自己想打坐，想听讲经，但家人却要自己陪同去郊游，或看电影之类的。
一个人不能做自己喜欢的事，已经够烦了，还要勉强去做使别人喜欢的事，那的确有点令人难受。
记得是一九七○年吧！我因错过了考期，只能以一个旁听生的资格参加南老师主持的禅学班。后来要举行禅七了，班中只有廿来个学生，记得参加禅七的还有林中治、李淑君、锺德华等人。当时打七是在讲堂，每晚各自回家。
第一天过后回家，恰好外子从国外回来，因我热衷打七，第二天仍去参加。见到南师后我说，我先生回来了，不高兴我来打七。
老师听后急忙说：「快回去快回去，一个人连家都顾不好，还学什麽佛啊！」我也就连忙回家了。
南老师常嘱咐学佛的人，要「潜修密行」，学佛绝对是个人的事，老师也曾说过，学密法的人，默念咒语，结手印，如室内另有他人，应用布遮盖手印，以免别人看到心生不爽或烦恼。换言之，不要因自己的做作，令他人不快。
其实许多宗教热情的人，喜欢向他人说佛说道，有时反令人厌恶。老师门下就有三个，被老师指名为佛油子，现在两个已作古了。
说到密行这件事，南师在台湾结婚的那个师母，婚后一年多了，有一天从外面回家，竟对南师说：「外面有人说你南某人有道，你有什麽道啊？」
这是老师告诉我的，但他没有说如何回答师母。可见老师平日的修持，外人是不知道的，连自己的家人都不知道，这大概就是所谓密行吧。
总之，不可因自己的喜爱和作为，令别人烦恼，何况菩萨行还是捨己为人呢！在中国传统文化中，捨己为人的行为，也是属于很高尚的品性。
自那次放弃打七回家后，情况就缓和很多。外子对佛法无缘，但他并不反对我学佛，在我翻译《禅海蠡测》时，他还曾帮忙我抄稿子呢。
家庭中也常有孩子不用功成绩很差的事，有些父母会打骂孩子，孩子只是孩子，可能诱导的效果反而比较有效。
我的小女儿小学时，成绩不好，不敢把成绩单给我看。有一天我拿来一看，原来她的成绩是倒数第二名，我立刻说：「还好！后面还有一个不如你的。」
有一天偶然讲这个笑话给南老师听，结果老师连忙说：「我上小学还是倒数第一名呢！」
父母都希望孩子功课好，可以进好大学。不过，再看郭台铭，事业那麽辉煌，他不过只是一个海事专科学校毕业的学生啊，既不是北大、清华，更不是哈佛、耶鲁。
所以古人说：「三分人事七分天」，尽力很重要，至于成功，古人又说了：「谋事在人，成事在天」。
新书消息
二○○九年底，南老师带领同学们读《指月录》，并对有关曹洞宗的特点、学术，以及修持和传承等重点，加以研讨的讲课记录，已经快要整理好了，大概农曆新年时可以出版，全书约五百页，由台湾南怀瑾文化公司发行。现在先将出版说明介绍给大家看吧：
《洞山指月》出版说明
（一）
二○○六年二月初，春节过后不久，位于江西宜丰的禅宗祖庭，传说有整修为观光旅游之地的计划。南师怀瑾先生闻讯后，当即嘱古道师前往探访了解，并修书两封，致当地政府领导，盼能保持祖庭原貌，以维护禅文化的历史遗迹。
三月三十一日起，古道师即出发前往江西，在十七天的时间裡，探访了马祖、百丈、黄檗、临济、曹洞、仰山等祖庭，向南师所作报告，集结成册出版，名为《禅之旅》。
（二）
在古道师江西探访之行后，南师即不断与有关各方联繫沟通，对一切情况作更进一步的了解。迨至二○○九年，才决定对洞山祖庭进行复建。
南师首先嘱咐登琨艳製作设计规划图，随即宣佈洞山祖庭的复建，需筹募资金。那天晚餐时，同学们听到消息，即踊跃赞助，当晚李慈雄、吕松涛、陈金霞各捐两千万元，另有一人捐一千万元。数日后李慈雄再加增两千万元，在施工的末期，陈萍也捐助一千万元。其馀小额捐款也不少。
（三）
诸事已定，南师开始带领同学们再读《指月录》，并对有关曹洞宗的特点、学术，以及修持和传承等重点，加以较深入地研究讨论。所以自二○○九年下半年开始，每日晚餐后，大众共同唸诵《指月录》的篇章，先由古道师用白话讲说一遍，再由同学们自由发言，或提问，或表达看法。而南师则随时或加解说，或导正，或纠错，偶而亦有禅机灵光一现，只不过大家多半接不住罢了。
由于同学们事先多有用功准备，故而讨论热烈，此起彼落，一时之间，室内气氛俨然古之书院再现，激发思维，引人入胜。
这本书就是当时讨论的记录。
（四）
在本书中，除了南师对禅宗的发展、演变讲得极为详尽外，更罕见的是，南师对修持和悟道，表达了特别看法。
举例来说，南师认为：
1、有关禅宗所谓的大彻大悟，有些修行人的境界，并非大彻大悟，依照唯识的学理，「这不过是第六意识的分别不起，还不是究竟。」（第廿三讲）
2、「曹洞宗以〈参同契〉配合《易经》来讲修持、工夫与见地，抽出离卦来讲，我认为没有必要，而且把佛法的修持反而搞乱了……五宗宗派都有问题，把佛法搞乱了，也搞乱了修定。」（第廿六讲）
3、禅宗本是不立文字的，各宗派越想说明修持的方法，反而越来越远。所以，「临济宗也好，曹洞宗也好，五宗宗派必然会衰落。」（第廿五讲）
4、看到达摩以来，禅宗的演变，对于圆明清淨自性的佛法，禅宗所用单刀直入的法门，已被破坏了。南师认为「现代要真修行，连禅宗这些都没有用，还是要靠《楞伽经》《楞严经》《解深密经》《胜鬘夫人经》《华严经》《中论》，再配合修禅定的十六特胜，甚至六妙门，走佛法复古的路线。」（第廿四讲）
禅宗祖师们的努力和成就，使禅的精华融入并丰富了我们的文化，灿烂了我们的历史，现在祖庭修复了，但是修法之路，南师认为必须要走复古修持的方法，才会成功。
（五）
经过剧变的社会，精神上求解脱者甚众，学佛打禅七之类的活动，风起云涌，芸芸大师们，各领风骚，歎为观止。但南师暮鼓晨钟的警语，谆谆告诫的言辞，对真心修行的人，实金玉之珍贵，肺腑之良言。
本书的出版，首先要感谢恆南书院的王涛学友，因为书中的录音记录，除小部分为张振熔所作外，其馀大部及文字整理，包括书名和小标题等，皆为其独自担纲完成，十分辛劳。宏忍师则校对全文，重听不清晰的部分录音。另文中有关《易经》部分，彭敬特别核对《易经杂说》，加以修正。
现值南师百年诞辰之祭，竭力完成本书出版，公诸于世，与读者共飨。
刘雨虹 记
二○一七年丁酉 冬月
墨宝的事
说起墨宝，无人不知，那是中国人用毛笔写的书法，诗词文章之类。南师怀瑾先生自幼循古学习，练得一手好字，而且慈悲为怀，一向有求必应，所以墨宝流传于外的不少。
现在为纪念南师百年诞辰，收集其墨宝，编辑成册，名为「云山万里」。
收集墨宝的工作，是由牟炼担任的，在过程中，也发现了不少伪造品，说起来十分有趣。在这个世界上，常有自认会模仿又会写几手毛笔字的聪明人，所以伪造南师墨宝之事，自然也就不意外了。
其实，识者一眼就看穿了，如果只在一笔一划一鈎一捺处研究其相似度，不免令人失笑。
认真说来，每篇墨宝，其重点离不开「行气」（行字唸航音），也就是行与行之间，字与字之间的间隔，加上字体的配合，才能彰显出整篇的精气神。
根据许多书法家的说法，练字之前先要练站桩，因为写字，尤其写大字，是与自己全身的力道有关，不单只是手握笔而已。否则悬腕悬肘，力从何来？
许多名人专家的字，精神奋发，阅之令人神清气爽。那不是个别字的聚合造成的，而是与行气密不可分的，是一体的。
南师的字，因其有武功基础，加之禅宗的怡然，形成一种特有的潇洒韵味，那可不是任何普通人所能模仿得了的。
好看的书法墨宝，对人精神影响奇特。多年前友人赠我一本书法所写印刷的《地藏经》，看到那些字，心生欢喜，就每日唸起来了。唸了十几年，经纸破烂不堪，只得作罢。但另用其他经本时，心情就不一样，不久只好改唸孙公所写的《金刚经》了，封面是南师题字。
有一次，收到一本弘一大师所写的经，对弘一大师自然十分敬仰，但他的儿童字体，加上写错再改，令人心绪有些紊乱，只好将之置于纪念品之列了。此非对师或对法有不敬之心，实因自己程度太差了。
再说仿造他人书法墨宝的人，功力一定要能超越其人才能成功。昔日的元老级人物于右任老先生，年纪大时，求字的名人仍络绎不绝，不得已只好找人代笔。为他代笔的那位委员，书法的功力有过之而无不及，代笔墨宝仍为于老亲自签名，用印。
奉劝伪造南师书法的才子们，快快努力，迨功力超过南师时再说吧。
南老师的笔名
有一位赖君在阅读2015年新版本的《新旧教育的变与惑》时，产生了疑问，因为在出版说明中（刘雨虹写）说这本书是南师亲自撰写的。但是1977年老古版本的《新旧的一代》，古国治在前言中说是南师讲述。而在1984年三版献言中，陈世志更说，这本书是南师的讲述，在1976年间陆续在《人文世界》杂志连载过。
现在我郑重声明，这本书中的各篇的确是南师亲自撰写的，从1972年起陆续刊登在《人文世界》月刊。不过是用南怀瑾讲述，王道平记录的。
为什麽不直接用本名呢？这其中有个缘故。
在创办《人文世界》杂志时，南师每期要写至少四篇文章，除了一篇用本名外，其馀几篇皆用笔名，所以南师的笔名很多。除南师外，基本撰稿人员都有不少笔名，现公诸如下：
南怀瑾：淨名庵主、高公孙、赵一钰、席之珍，王道平等等。
朱文光：文刚、文明、文侯、文籁、文武、文佰等等。
刘雨虹：刘豫洪，长虹、长空、童子钧、冷子轩、一粲等。
孙毓芹：老函、渔洋散人。
在《人文世界》创刊时，古国治是辅仁大学哲学系学生，而当时南师则是辅仁大学哲学系教授。南师极可能在课堂上也讲过青少年问题，但并非南师所写的全部各篇。
至于陈世志，在《人文世界》创刊时，他还是高中学生，他是1984年在南师主持下任老古编辑，直到1989年才离开老古，所以他的瞭解是来自杂志。
自从2012年南师辞世后，南怀瑾文化公司随后成立，并集中精力订正以往老古的版本，重新出版使回归真实。于是又产生了一个问题。
南师在世时为何不修订？回答这个问题，不免回溯既往。1970年，南师要办《人文世界》杂志。那次南师对我说：「我要办一个杂志，你来帮忙好不好？」我当时满口答应，并邀请琼瑶及皇冠杂志老闆平鑫涛与南师聚餐，帮忙南师杂志的发行，此事记得在《禅门内外》说到过。
当时南师办杂志，都是一群跟随他的年轻义务学生之类，那时既无固定经费，工作人员又非专业，所以错误连连，有一次一篇文章，错字竟有50个之多。
老师说，错了没关係，将来再修订，如果等无错才印，那就永远出版不了啦。所以南师一生在忙，现在休息了，但我始终忘不了南师所说的那句，「将来再修订」，也始终忘不了我答应帮忙的承诺，所以南怀瑾文化出版的书都是修订过的。
南师百年了
再过两天，就是南师怀瑾先生百年诞辰纪念之日了。有关各单位联合举办纪念活动，就在上海浦东的恆南书院，听说规模不小，参加的文化政商等各界，有将近四百人之多，还有墨宝展，南师书籍系统展等等。
为了这个大日子，我编了《百年南师》这本书――上次猜谜得奖的人大概已看过了。这本书中共有七篇，其中两篇是美国友人的文章，比较特别。
我所说的特别，是观点方面的，譬如说，我们中华民族的子孙们，看待南师，或认为是国学大师，或认为是禅宗、佛学等大师……，当然也不错啦！但西方文化背景的人，对老师的了解却是不一样的，他们的角度不同，所以看法超越，大概眼睛不一样吧！（一笑）
这两个人一个是曾任美国驻成都总领事，另一个是季辛吉的副手名叫雷默的（南师又给他起名叫雷蒙）。这次雷蒙还要千里迢迢从华盛顿飞来参加纪念活动。
这些事不必我多说，现在要说的是，我忽然想到有关南师与他的门人们的趣事。
南师辞世不久，大家都仍在怀念悲伤之时，有一个十几岁的年轻小伙子，忽然发出惊人之语，他说：你们南老师这一下可轻鬆了，因为他终于离开了你们这些笨蛋，可以休息了。你们南老师一辈子在度众生，自己累得半死，也没见度了几个众生，眼皮子底下的，倒是人人为大师，个个是接棒人。你们南老师幸亏死了，看不见这些怪现象……
如果老师仍在，听到这种说法，一定也会一笑置之，或者，心裡会想：「懂我者，这个小子也……」
总之，年轻人口无遮拦，说来说去，茶馀饭后笑谈而已。忽而想起，说出来供大家一粲。
说书法
说到书法这件事，学问牵涉可就大了。中华文化传统中，诗书画三位一体，也是大学问。三月十八日的南师百年诞辰纪念活动之后，第二天，书法大家杜忠诰老师来到了庙港。他说每次来去匆匆，这次一定要多停留两天，在附近游访一番才回台湾。
事先得知他来庙港的事，本拟安排杜老师给那些对书法有兴趣的小学生们，指导一下写字初步应注意的事项。后因不是週末，时间不好安排，加之，那不是违反游访的原意吗？故而作罢。
妙的是，同时来到庙港的同学友好们也有不少，大家看到杜老师来了，爱写书法的中国人哪个不爱啊！大家当然谈论不休。杜老师有问必答，并且挥毫示范外加讲解，闹了一天半的时间，人人有奖，个个得一墨宝，好不快煞人也！
起因本是东方出版社印製了南师墨宝一册，取名「云山万里」之事，其中有一幅南师写给我的。我认为其中有一字是败笔，当时因我说败笔，南师就送给了我，此是老话。但杜老师驾临，我先向他提出，照写一幅南师给我的字，将来裱好就挂在南师有败笔的那幅旁边。
杜老师大笑，并说不敢不敢，但写字却因而开始。
想不到，写字一事的学问那麽深广，杜老师看了我们现存的纸，不合用，江村市隐吕老闆立刻命人六百里加急，从上海五千元买回一卷纸，一百张。那一张纸零售是八十元人民币呢！同时又买了上等的徽墨（也很贵），而另一要物就是笔了。幸亏杜老随身带来，其中还有两支新笔，台湾製，后来送给了朱校长。
说到毛笔，演变颇多，早年的毛笔，或羊毫或狼毫。记得几十年前我学画时，用的是日本製狼毫名叫「山马」的毛笔，听说现在台湾不少书法家，以用「山马」为多。
杜老师带来的是一种「兼毫」的笔，是羊毫中加入一些狼毫之类的毛，力道大约介于羊毫和狼毫之间。
看到这些纸笔墨，那麽贵，写字真不是闹著玩的。岂不知，笔墨伺候好后，裁纸、折叠纸，也是不简单的事，连灯光照射也有讲究。杜老师一边说一边做，大家听得出神入味，再看杜老师一切安排妥当后，执笔龙飞凤舞，全场鸦雀无声，好像人人都进入了定境……
南师曾说过，这也是一种定境，叫作「凡夫定」。
总之，这是一场书法的盛筵，愉悦而身心舒畅，真是有朋自远方来，不亦乐乎啊，多麽美好的一天！
你买的是盗印版吗
有一个人说，他看到网上预告南老师的新书，就订购了一本，因为要先睹为快，况且这是台湾南怀瑾文化出版的繁体字版。岂知收到书后才发现，自己所买的是盗印版。
盗印猖狂，又快又便宜，但纸张劣等，装订简陋，厚一点的书，中间很快变成散页，十分麻烦，令人烦恼。虽然便宜了十元八元，实在划不来。
爱看南师著作的读者们，大概不会为了书价便宜十元八元，情愿买盗版的吧！所以现在告诉大家如何买到正版的南怀瑾文化出版的繁体字书，不但方便，有时比盗印版的还快。那就是淘宝网的「无界怀师书屋」。那是卖南怀瑾文化出版的繁体字书的，他们更是经过合法的渠道进口到大陆的。至于为什麽比盗印版还快？因为在付印之前，已先将书稿送大陆海关审查，新书印好时，因已通过审查，所以即刻可运至大陆，所以常常比盗印还快（如果用空运的话）。
关于盗印之事，向来是老问题，印刷厂是为了赚钱，不管违法不违法；有一类人明知是盗版，既已印好，乐得便宜买；还有一类人的心理是，既然便宜，可以多买几本，送人也有功德；也有些人，什麽都不考虑，看到就买了！总之各色人等，对盗印的态度不一。但他们都忘了，你虽没有盗印，但你却是盗印的支持者，在法律上应该是从犯！就算目前法律上管不到你，但在道德层面仍是支持盗印的不妥行为，照因果律上来说，也是有果报的。怪不得刘备提醒他儿子说「莫以善小而不为，莫以恶小而为之」，看似小事，仍逃不脱因果，只是我们不注意罢了。
南老师常说，什麽是修行？就是从注意起心动念开始。
所以，连无记的行为也一样有因果。南老师也说过，因果之说，是中华传统文化就有的，当然佛法也一样有。古人说：「积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃」，这句话是由《易经》演绎出来的……
越扯越远了，就此停笔吧。
漫谈同门和养生
看到上次博文后的评论，才知道有人曾到太湖大学堂来访，心中感慨万千，可见南师辞世后，同门中的状况，大家多不清楚。
事实上，在南师走后，因涉及南师遗产之争，故而多数同门学友，或被动或主动，都离开了太湖大学堂这个地方。
但多数人仍留在庙港，除了我们这个编辑团队外，老太庙附近的「怀轩」，是「南怀瑾学术研究会」，及「两岸交流基地」所在地。在附近又新建了一个比大学堂禅堂大很多的「太湖大讲堂」，举办活动可容两三百人之众。另外还有「江村市隐」，是吕氏绿谷集团基地；还有一个「时习堂」，是登大师新设计的文化活动场所；另外还有一个群学书院，是古老师主持学习的基地（在老太庙文化广场）。除此之外，还有在上海的恆南书院，在李慈雄院长带领下，继续传播并学习南师的教化。
南师的继承人，于南师辞世后，另先成立「南怀瑾文化公司」，继续出版南师的新旧著述，并向法院提出诉讼。有关合法继承，温州、浙江的法院作了认定，而上海中院也已于二一七年三月卅一日判决著作权归南氏继承人（正待上海高院最后裁定）。至于有关南师其他遗产，也正在各地法院进行诉讼中。
我们这群人继续工作，把南师的新旧著述交由台湾南怀瑾文化出版，已有四十馀册了。如《话说中庸》《大圆满禅定休息简说》《洞山指月》等等，至于简体字版，则授权东方出版。
说到简体字版新书，因为要经过政府有关部门的审查才可以出版，所以比繁体字版迟很多。再说盗印版，既是「盗」印版，已说明是违法，守法的人自然不支持了。
说了一堆閒话，忽然听说有一个医师说：「有些三十多岁的人在讲养生之道，他们年纪轻轻，哪有资格讲养生啊！」
其实，年轻人讲养生是讲学理，也无可无不可，但宏忍师听到这句话，就来对我说：「刘老师啊，你才有资格讲养生啊！」
想不到宏忍师这句话还真打动了我，因为宏忍师是中医师，我们常会谈到养生问题。反正我已活到这把年纪了，总有些养生经验和心得吧！
更想不到的是，我忽然对宏忍师说：「哪天我有心情时，就公开与大家聊聊这个问题吧！」
宏忍师抓到这个机会，立刻说：「好啊！就在五一那天吧？在大讲堂，一百人如何？」
吓得我急忙说：「要等我有心情才行啊……」
说真的，人活著想健康少病，就是养生问题了，其实连修行都与养生有关，说白了，我认为养生差不多就是修行。譬如说，分明已吃饱了，因为「贪」嘴多吃而致病，修行不是戒贪吗？……说太多了，就此打住，我还是去做复健运动吧。
养生的故事
因为说到养生，忽然想起廿年前自己的一桩蠢事。那次因感觉膝腿痠胀疼痛，就记起了禅宗丛林守则的两句话：
是非以不辩为解脱
疾病以减食为汤药
于是立刻实行减食，心中认为体重减轻膝腿部压力减少，就会痊癒了。所以每天只吃一点点，像鸟食一样。
岂知病情不但未好转，身体反而有虚脱之感。女儿建议去看医生，了解一下是否有其他的毛病。
经过检查验血，那医生大吃一惊，他说，你随时都会昏厥，红血球已降低到危及生命的地步了。快去看营养师，先要增加营养保命，比治什麽病都重要。吓得我除听从营养师的安排外，另外增加了安素（Ensure），那是为病弱的人设计的，营养均衡，易吸收，至今我仍常服用。
有一次我建议南师饮用，他与客人在餐桌上讲话，吃不了食物，回屋后胡乱吃个花卷，一点营养没有。但老师不喜欢安素的口味，喝了一半就交给宏忍师了。
言归正传，对于这个问题，南师曾说一千多年前，丛林下数百人，生活、饮食、作息都很单纯，一般的病多为饮食太多，消化不良或受风寒，减食多休息就好了。一千多年后的今天，又不是丛林中生活，一切太複杂了，要有智慧的判断才行。
再说「是非以不辩为解脱」这句丛林守则的话，百人千人生活在一起的丛林，都是修道人，生活简单，人与人之间纠纷少，顶多是一句閒言閒语，不理就算了。可是生活在现在的社会，人与人的关係那麽複杂，岂止是非多，造谣更多。南师曾有一个学生，学佛很热心，很投入，宿舍中有人丢了东西，说是他顺手牵羊的。这个是非以不辩为解脱的人，竟然不理不睬，自以为解脱了。后来被教官叫去处罚，他才为自己辩解。南老师听了他的事，哈哈大笑，旁边有个人说「他不辩解脱不了啊！」
南老师从前在台湾时常说，他最不喜欢去大学的佛学社讲演了。因为看到他们那个闭眉闭眼的样子，见人双手合十，口唸阿弥陀佛，那个宗教信徒的刻板样子真令人不生欢喜，学校不是寺院啊，佛法是活泼泼的，是生活的智慧啊！唉！怎麽办？
因此之故，我猜想，老师晚年讲课偏重与生命科学的结合，无论学佛学道学作人都与生命有关，当然也与养生有关。
呼吸与法门
呼吸是呼吸，法门是法门，我们随时随地都在呼吸，也不觉得自己在呼吸。法门是方法，我们平时也没有用什麽方法去呼吸，如果用一个方法去呼吸，大概就是所谓的呼吸法门了。
有人问：为什麽要用一个法门去折腾我们自然自在的呼吸呢？有人回答说：因为呼吸是生命存在的三大要件阳光、空气、水之一，与体内的气有关；另有人说：用方法呼吸，会畅通体内的气脉，促进健康；也有人说：呼吸用方法是修行，可以如何如何如何……
不管怎麽说，都算有道理吧。但是有一个人说得更有意思，他说：不但人要呼吸，房屋也要呼吸啊！盖房子，开窗开门，那不是房屋要呼吸吗？房子如果不能呼吸，还能住人吗？只有坟墓不需要呼吸，因为不是为活人居住的。所以只要是人们生活的场所，呼吸一事就是重要的事了。
听起来，像是说，在人身的呼吸，在房屋，在环境就是气，是天地之间的气。
古人早就注意到环境的气息来往，对人所产生的影响。为了表示重视，是学问之道，就定了一个学术名字，称为「堪舆之学」，日久天长被一般人简称为风水，流传甚为普遍。
到了民国初年，西学东渐，要引进西方的民主与科学，开始反对传统文化，于是堪舆之学也被评为封建迷信，与孔家店一同被打倒丢弃了。
不过与人生活息息相关的这套学问，要打倒就打倒得了吗？其实如果当初不称为堪舆之学，而称作呼吸法门，岂不就没问题了吗？文化无论如何变，总不会说呼吸是封建迷信吧？更有趣的是，许多表面上说风水是封建迷信的人，私底下反而比一般人更信风水呢！因为他相信呼吸法门，相信气的存在。
閒话少说，再讲因为这个学名文雅的堪舆之学，堪舆大师也就应运而生了。风水师是专家，有些大师收费还颇惊人呢。当然，规矩的风水师，并不是只顾到气的问题，还有不少其他的学问，如卦位，如方向，如水的流动等等……那是与阳光、水有关的。不过也有人再加上一些故弄玄虚。
其实这些基本因素，都是很简单，容易了解的，所谓最高深的，也就是最平常的。
在我们的日常生活中，一般人常常不但不了解自己的呼吸，也更不了解自己的呼吸与房屋或所处环境之气的相互关係，因而受病而不自知。其实不是不了解，而是不注意。
比如说吧，有人随意坐在气流的通道，俗称穿堂风。有人则坐在空气不流通之处，日久身体自然有不好反应，尤其卧房床位如何与气配合，窗户如何开关……这些看来都是琐碎的小事，其实是很重要的，只要多注意，日久或成习惯，也算是养生之道中的一部分了。
常有人，每月都感冒一次，有人随时鼻子不通，有人常咳嗽……也许可能是免疫系统不佳，如能多注意气的流动，也就很不错了，这是很简单的事，只是你不注意而已。
能先认识了气，再进一步，你总知道太阳的起落，如何照射房屋吧？如能再懂一点五行金木水火土，你自己就是一个简易的风水师了，至少能给自己看风水吧！反正閒著也是閒著，放下你的手机，学些有意思，简单的风水，能帮忙自己不好吗？
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