孙中原先生说：“尚”即崇尚，“同”即同一、统一。[1]孙中原之说，认为“尚”有崇尚之意，此论持之有据，墨子尚贤，就有崇尚贤智的意思。但将“同”作“同一、统一”之解，则有些随意。所谓“同一”，是何种同一？所谓“统一”，是何种统一？语义不明确，含糊其辞，未得要领。孙中原先生有所未察，墨家认为，“同”有四种：1.重同；2.体同；3.合同；4.类同。墨家论“同”，明察莫过于墨经。《经上》：“同，重、体、合、类。”《经说上》又有定义：“二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。”所谓“重同”，即两个名字代表同一个实物；所谓“体同”，指包含在整体内部；所谓“合同”，意思是处在同一个空间范围里；所谓“类同”，是类别相同。南方在野图解如下
同有四种，那么，墨子尚同之“同”，所取的是哪一种“同”呢？若依先生，将“同”作“同一、统一”解，则未明其意。我们还需明白，墨家所说的上述四种“同”，乃是哲学意义上的“同”。至于社会学意义上的“同”，墨经另有论述：
《经上》：侗，异而俱于之一也。[2]
《经说上》：侗，二人而俱见是楹也，若事君。
墨经的著作者特意在同字前加一人旁，以“侗”为标牒字，说明本条所讨论的则是社会学意义上的“同”。强调的是人的相同，而不是事、物的相同。[3]人的同，与事物的同，是有区别的。作者又明确地说，人所谓同，特指“异而俱于之一也”，这与前面所说“俱处于室，合同也”是同一个意思：异者俱处于一室，不同的人并存于同一个空间。比如两个人都生活于同一个门楹之下，就像共事一君一样，各的其所。这就是墨家所强调的社会学上的“同”， 墨家又把这个“同”称之为“侗”，其实质，就是“合同”。
墨家崇尚合同，对这个“合”的方法，也很有讲究。《经上》有注“合：正、宜、必”。 “合”有三种，正合，必合，宜合。举例来说，建立兵团，要有诛伐无道的正义性与建立军功的积极性，这是“正合”；惩治暴行，一定要用法律的铁腕来规范，这是“必合”；发起慈善捐款，可以各尽所宜，这是“宜合”。
所以，南方在野的看法，墨家尚同，所崇尚的是“合同”。 在墨家看来，世间事物的“同”有四种。有一种同，称之为“合同”，异者俱处于一室，在同一个空间范围里共存，和平共处，各得其所。而这种“同”，是墨家社会学所提倡的。人人共存于社会，也理应是“合同”关系 ，可以和平共存共处，各得其所：天下之人虽异，但共戴一片蓝天；天下之国虽异，但共存一个地球；父子兄弟虽异，共居一个家庭；领导员工虽异，共处一个单位；总统平民虽异，共栖一个国家。岂曰不可以合同？——不知道“合同”这个词，是不是墨子的发明。不过墨家对合同的定义，真是妙极：“俱处于室，合同也”“异而俱于之一也”。人与人之间的各种理性状态，莫不是形形色色的合同关系。
如果说草原上的狮子与大象之间也处于一种“合同”状态，那是丛林发展的结果；如果说田野的夜晚百虫的鸣叫也居于一种“合同”状态，那是自然进化的结果。狮子与大象之间的平衡，百虫鸣叫之间的调和，纯粹是自然的状态，而非自觉的关系。动物界也可能会有自然的合同的状态，但却不可能有自觉的合同关系。——显然，人类社会不同于动物丛林。事物的合同与人的合同，也存在显著差异。如果说事物之间的合同是出于自然；那么人之间的合同则应该出于自觉。对“合同”关系的崇尚与追求，是人类应有的理性。
必须指出，合同而存异，也是墨子尚同的理性所在。《墨子-经上》深刻地说“同异交得放有无”。同异之间，实际上是对立统一的。天下之人，总是在同中求异，在异中求同。废天下之合同，则不能存异；废天下之异，则无与之合同。“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取，不取同而已者乎？盖非兼王之道也！”（《墨子·亲士》）。崇尚合同，体现了墨子的兼爱之道。
墨家把“合同”关系，看作人与人之间的理性状态，并加以推崇与追求，是对暴力的抛弃，对和平的择取，对丛林法则的一种否定，对对话精神的一种褒扬，这寄托了墨家对良好社会秩序的希望，有深刻的时代背景。春秋战国，礼崩乐坏，天下四分五裂，人与人交相贼，国与国交相攻，社会人群背离“合同”关系甚远，人民深受其苦。所谓“国家昏乱，则语之尚贤尚同”（《鲁问》），墨家以重建社会合同为己任，立尚同学说，提出总天下之义，持天下之同，通天下之情的新社会组织法，体现了墨家学派强烈的救世性。 “尚同” 之论，不仅是为了解决各诸侯国内的政治混乱，也“正是为了解决中国统一问题所设计的方略。这个方案立足于和平一统，反对几个好战大国以武力兼并的办法来实现统一。”[4]其中包含了平民对政治和谐、国家法治、社会安定、世界和平的殷切期盼。
南方在野相关系列文章：
[1]孙中原著，《墨子及其后学》，新华出版社，1993年12月第一版，第64-65页
[2]雷一东：《墨经校解》，齐鲁书社，2006.6第一版，第76页
[3]雷一东：《墨经校解》，齐鲁书社，2006.6第一版，第76页
[4]孙中原著，《墨子及其后学》，新华出版社，1993年12月第一版，第67页
联系客服
