“天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”——《传习录》
这句话与人定胜天的气势，人民万岁是一样的气势，因为阳明心学的发展，演绎之后人人平等。决定着意识主动性，决定人的欲望，决定人的能力、决定人的权势、决定人的地位，都是意识的内因，外因是内因的条件。那么外在的权力、地位、财富等标签只是外在，内在的人心是平等的。
一些将科学分为西方、东方没有科学，东方没逻辑体系的人，那种故意抬高他人，比起几百年前的王阳明却是天差万别的。别说近代的落后，之前的几篇文章已经解释了，”经济基础决定上层建筑“。
王阳明
道存在于天地间，需要用心去感受，才能天人合一。“朴素唯物主义”，这里的朴素仅是一种表达分析的方式，而天理、天道、天性俱归于“心即理”，大道至简的朴素是万事成物规律的升华，是“心即理”的总结。
思维的规律就是逻辑，逻辑需要抽象，而人类社会万物的抽象最后根结与升华于思维，根结于“心”。“……对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法。”（恩格斯）
阴阳五行的朴素是天地之道的哲理性的文字表达，朴素的仅是文字，而用文字的描绘，其中的深奥需要生活、学习等积累后才能感受，有人一辈子都无法达到，即使是那不朴素的唯物论又能有多少人能真正理解。如物质第一性，意识第二性，这是概念理论上的分析，而实际上呢，二者能分开吗，没有了人的意识，物质的存在与不存在于人何干，谁去理解它？
天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。
物质与意识二者分开仍然只是一种理论上的讨论，是理论而不是实践,是一种客观存在的物质与主体认识的分析，将二者文字理论的解构罢了，是人的智慧理性的作用。传统哲学的就是这样综合的、系统的，它是文字的朴素与客观本质意识解读，也是中国思维哲学的特点，不能因为朴素的意识创造的文字而无视客观整体外在的复杂无论如何解构都不能是文字所能完整表达的，只有思维的实践与融会才能把握。
五行变化
中国传统哲学阴阳学说五行学说，是用于传播的，是要形成于人与社会的意识，它不只是学说，而是构成人的意识的一部分，因此不管阴阳五行学说的语言如何简单，它与辩证唯物主义在传播后，构成于人与社会的意识形态的结果是一样的，会有细节或外在表现上的不同，比如想到辩证唯物主义可能想到的是矛盾、量变、质变、物质、意识等名词，想到阴阳五行学说时，想到的是、阴消阳长、阴阳互根、五行相生相克等名词，但是这些名词所表述的自然规律都是一样的，是阴消阳长阴阳互根，也是矛盾对立统一，是物质的也是五行的。
理论定义等等只是人的意识加于自然规律的物质上而已，不能因为表述不同而有朴素唯物主义与辩证唯物主义的区别，主义不是学说，它是意识区别，实质是只关注文字的表象而无法深入表象后的本质。
如“五行”既然是古代自然哲学中的概念，那么它就是一个哲学名词，而不是科学名称，那么“五行”定义“古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类”，就不能与原子，分子这类科学上的名词相类，而是哲学的名称。是人类意识对事物的抽象，就如同1个苹果的1，1就是事物的抽象。是属性，形式逻辑就是需要对事物进行抽象属性才能进推理演绎，不是现实的事物，原因是现实事物的千差万别无法对比，而抽象后的事物则取它们相同的性质。科学的本质是分析与整体的思维，阴阳五行将辩证法与形式逻辑整体在理论中去感悟。不明思维就不懂科学，才需要有学习心学规律。
王阳明
“五行”是哲学名称，无具体的形质，与“物质”的哲学含义是同类，而是对客观世界的高度概括，那么“阴阳五行理论”同样具备着的哲学内涵，与辩证唯物主义相并列，是完全相似的对客观世界观察后总结出来的普遍真理。
被定义为主观唯心主义的“阳明心学”呢，仅从文字上去解读，没有融合整体的学说体系，需要从概念上转变过来，唯物与唯心本身只是理论上的定义，而不是实践中差别。理论与实践的联接是思维，是心学，是思维的规律，这就是阳明先生狂言的依据，心之主宰。
联系客服
