一、什么是“喜丧”？

我国的丧葬文化由来已久，在《荀子·礼论》中就曾记载着一句流传至今的关于丧葬的句子：“事死如事生，事亡如事存。”

在古代，封建社会下的小农经济，人们对自然及一切事物和现象的本质都并不理解，往往都将其归结为“万物都有灵”。所以，当朝夕相处的亲人离开之时，人们会特别悲痛，并会为其筹办庄重的葬礼希望他能早登极乐。

一个人的离世就意味着他将在这个世界上消失，至亲之人难免会悲痛万分。于是我们经常看到葬礼上都是一色的白，沉重又悲凉，亲人们会哭得肝肠寸断。但“喜丧”却与之相反。

在《清稗类钞》中是如此定义“喜丧”的：“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”

其意思大概就是，丧礼一般都是哀痛的，但是如果死者是有福有寿之人，那这场葬礼就是喜丧。

当然，是不是有福有寿之人死后所办的葬礼就是“喜丧”呢？其实也不是。民间对“喜丧”有很多衡量的标准和细则的，去世的人要同时满足诸多标准的，其葬礼才算得上是“喜丧。”

“喜丧”的标准可以以“全寿”、“全福”、“全终”来衡量，换而言之就是德高望重、福寿双全。

二、“喜丧”的标准

“喜丧”的第一个标准是全寿，也就是年龄需要超过八十岁。

在古代人的平均年龄一般都在四五十岁左右，能活到七十岁已经是古来稀。如果活到了八十岁已经那就算是寿终正寝。

今天看来，能活到八十岁以上是一种司空见惯的事情，但在古代受限于生活环境与医疗水平，刚出生的婴儿早夭或者突患疾病暴毙或者英年早逝都是常有的事情，能活到八十是一件很不容易的事。

对家人而言，一个老人活到了八十，该经历的风雨经历了，该享受的富贵都曾享受过了，人生其实已经没有什么遗憾了，算得上是安详离世。

“喜丧”的第二个标准是全福，也就是有福气之人。

怎么的人才算得上是有福气之人呢？在古人的想法就是多子才算多福。所以有福之人必须是子孙满堂、儿女孝顺之人。

小农经济的背景之下，多子多孙对自然生产和家族传承而言都是至关重要的，如果一个人子嗣繁多，他的家就会拥有更多的劳动力来壮大在家族中的实力。

所以，一名老人他去世时四世同堂甚至是五世同堂，子子孙孙对他又极其尊重，他就称得上是一名“全福”老人。

“喜丧”的第三个标准就是“全终”，也就是死者是无病无痛无纷扰地离开人世。

所谓无病无痛，就是生前没有受到病痛的折磨，自然而然地逝世，也就是我们常说的老死。

所谓的无纷扰，就是死者生前积德行善，没有口舌之争，也没有来自外界的诋毁。这种人一般是德高望重的大善人，他们通常会为家族或者社会做出过一定的贡献，受族中或者社会上人们的尊重，临老自然离去，就是我们常说的功德圆满，安度晚年。

由此可见，能满足“喜丧”三个标准的老人少之又少，满足标准的老人一旦离开人世，家里人就可以为他举行“喜丧”，街坊邻里也会纷纷来参加他的葬礼。

既然是为“三全”老人举行的“喜丧”，那他的葬礼形制与一般的葬礼也是有所不同的。

“喜丧”顾名思义就是“喜”。

传统的葬礼上面对亲人的离世，一般都是哭声动天，人人都沉浸在莫大的悲恸之中。“喜丧”则不同，“喜丧”要求筹办葬礼和前来吊唁的人不能哭哭啼啼的，反而要活跃要笑。

一户人家得一老人可以办“喜丧”，不仅对死者对家人而言都是一件喜事，因此哭哭啼啼则是坏了规矩。

为了营造“喜丧”的氛围，除了不能哭以外，主人家还会在灵堂上挂上红色的绸带。有钱人家还会请戏班子在灵堂上唱戏，命人在家门外大放鞭炮来表达对死者的哀思。

葬礼之上还要大摆筵席宴请宾客，以此来庆贺死者寿终正寝魂归天堂，祝愿家族枝繁叶茂、人丁兴旺。

葬礼结束后会有三到五天的停灵仪式，根据各地风俗的不同天数有增有减，停灵结束之后，家人就会将老人安葬。

至于是进行土葬还是火葬则要根据老人生前的意愿，古代与现在不同，现在除少数民族以外都需要火葬，但在古代还是可以按照个人意愿选择下葬方式的。

在古代，至亲之人离世还需要守孝三年，定期祭拜，对于“喜丧”老人更应如此，这也是中华传统文化“孝道”的一种体现。

生老病死是自然规律，无论是寻常丧礼还是喜丧，虽然形式不同，但都是对逝去亲人的缅怀。

逝者已矣，生者当自勉。“喜丧”老人一生福寿双全，寿终正寝，家人应当释怀，而活着的人更应该好好生活，让逝去的亲人放心。

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