以文字为绿林
——苏轼的佛教思想和诗词
一． 苏轼生平
苏轼亲炙佛教，至少可上溯至10来岁时，《书白乐天集后二首》中说“少年知读佛书，习禅定。”
虽然从小耳濡目染，其后于禅宗情有独钟，是受到玉泉承皓禅师的接引。苏轼开始深入接触佛法，正值初涉宦海，随着思维上的悟境渐深，难免自视颇高。听说玉泉承皓禅师不好对付，就去微服求见，禅师问：“尊官高姓？”东坡答：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”承皓禅师喝了一声，问：“且道这一喝重多少？”东坡无言以对，从此推重禅宗，一生不渝，历久弥坚。苏轼在《东坡居士过龙光一偈》中盛誉禅宗：“所得龙光竹两杆，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。”
事后来看，东坡居士去见承皓禅师时，心行见地不够通脱，脚跟尚且不稳，因而被憋，若还一句“长老”，即可轻松过关。
终其一生，苏轼曾与多位禅师交游，往来甚密。第一次遭贬，出任杭州通判，前后在苏杭逗留七八年之久，结识的禅师，有清顺，守诠，仲殊，道臻，可久，垂云，思聪，惠思，善本，道荣等。曾说：“默念吴越多名僧，与于善者常十九”（《东坡志林》卷二）。由于自身宿慧，再加上众僧友的启发，苏轼在佛理的体悟不断加深。后来出任徐州太守，与诗僧参寥的交往，对苏轼后来将禅理借鉴入诗，产生了很大影响。贬滴黄州期间，苏轼与佛印了元禅师建立起深厚的情谊，两人之间唱和酬答的公案，成为后世流传最广的佳话，比如“八风吹不动，一屁过江东”。
三．苏轼的文学成就
苏轼的文学作品中，既有乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千层雪的古战场壮丽景象；也有老夫聊发少年狂，西北望，射天狼的豪迈激情；也有十年生死两茫茫，不思量，自难忘的儿女情长；也有携众友人驾一叶扁舟，渔樵于江渚之上的虚廓飘渺。虽然时有感慨惆怅，愤懑自伤，由于长期受佛学熏染，作品中始终贯穿着随缘任运、安然洒脱、与世无争的人生态度。其高远清新的意境，开阔奔放的风格，是在前人基础上实现的一个巨大突破，把词的创作带入一个更加多姿多彩，包罗万象的新高峰。
四．苏轼的佛教诗词
苏轼涉及佛教的诗词主要有两类，一类阐释自己在学修佛法期间的体悟；一类是在写景抒情中透露的禅意。
第一类学佛体悟，申明见地。苏东坡的许多诗词，被后来许多禅师视为悟后境界的直呈，比如著名的《庐山三诗》，是苏轼修学佛法早期，游庐山宿于东林寺，与照觉、常总两位禅师，彻夜讨论无情说法，而有所发省，于次日黎明创作的：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
此诗是说，佛法不离世间万象，而事象的差异在于个体的观察角度不同。不认识本来的真实面目，是自身智慧开显不足，也不需心外求法。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。
行人在修学过程中，对修行成果不免有种种猜测，往往联想成某种特殊的境界，因此会在某些阶段一味追求新奇特异的经验。苏轼在这里指出，现行契入真如，不同于大家的夸张想象，虽然超越日常经验，却也不脱离日常经验，强调了智慧真如与万法显现“不二”的道理。
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。
这则讲“无情说法”。“举似人”，向别人讲。没办法跟别人解释，是应禅宗不立文字的宗风。禅宗重视行动，不重言语，“举言即乖”。而佛法中说的“无情”，包括山河大地，石头草木这些没有生命的事物，也无不是真如显现，溪水犹如“广长舌”在说法，青山犹如“清静身”在住世。广长舌，是佛陀三十二相好庄严之一，可以随缘说法，令闻者各得其所。清静身，是行者通过持戒精严，而获得身心清净的妙果。
第二类是作者经过多年佛法的学修，在写景抒情时，将内证深厚的现实感受，提炼升华，加以文学手段的润饰。部分作品中对人生深层本质的思索，明显带有佛教人生观的影响。
如《定风波》
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作
此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首词，可以作为苏轼人生态度的精彩的浓缩表达。小序里写明，途中遇雨，没有雨具，同行众人感到狼狈不堪，作者自己并不觉得。上片，苏轼写自己在雨中洒脱安然的态度，实际上暗示了面对人生际遇的风雨飘摇，能够处之泰然。下片写雨后，哪怕微寒料峭的春风，仍无法动摇心底淡淡的喜悦，纵然经历了山路上气候变化莫测的洗礼，作者内心始终保持“也无风雨也无晴”的淡定。后人常把“晴”作“情”，理解为世事坎坷中，保持情绪的平稳。其实，能把阴、晴这种反差极大的现象，在内心真实做到平等观待，宠辱不惊，比起控制情绪反应，更为不易。
《和子由渑池怀旧 》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶。
此诗头四句，引申自云门宗天衣义怀禅师的法语：“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”全诗感慨人生无常难以揣测，流露出无限惆怅，体现了判教“三法印”中，“诸行无常”，“有漏皆苦”的佛教人生观。
苏轼才高志远，却命途多桀，一生在政治斗争的夹缝中艰难生存。晚年在《自题金山画像》一诗中袒露心迹：
心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州，惠州，谵州。
这首诗表明作者，自“心”已不受任何外物的牵动，而自“身”可随遇而安的自在状态。黄州，惠州，谵州，是当年苏轼被贬谪之地，也是常人认为物质生活和精神生活极为贫乏的困苦之地，身处其中，却被诗人视作一生中过得最充实最有价值的日子。因为诗人具备丰沛的内心，自足的愉悦，才可以潇洒明朗地面对一切，将荣华与窘迫看作没有两样。
五．结语
苏轼临终前，僧友革径山的惟琳禅师来看望，说：“端明毋忘西方。”劝导苏轼求念往生西方极乐世界。东坡居士回答：“西方不无，但个里著力不得。”是说，极乐世界不是没有，但有目的地抱力求取，是求不得的。语毕而逝。
紫柏禅师曾赞叹：“东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前，路口荆棘，丛中窝弓、药箭，无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭其发，尸横血溅，碧流成赤，你且道他是贼？不是贼？”。这段话对苏轼在佛法上的造诣给与了相当肯定，认为苏轼的文学成就并未掩盖他在佛法上的造诣，能够熟运文字又不着于文字相，甚至善于利用文字设置关隘，提点学人突破闻思修上的局限。针对有人说“东坡门外汉耳”，紫柏禅师不客气地指出“坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？”天下多少人因喜读苏轼文章而接触佛法，从佛门角度，这是功德无量的大事；立足文坛，苏轼文章无论从内容文采到思想情操，都为后世树立了不朽典范。
参考文章
1、
2、
3、
联系客服
