中國十大風水師
1、鬼谷子：（約前400年－前320年）姓王名詡（或利），又名王禪，道號玄微子，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，被譽為千古奇人。他通天徹地，人不能及，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗，自古以來兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖，其亦為天下玄學的始祖。
因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山採藥修道，於嵩山東南學仙。“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之一。
鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是，根據《史記 卷六十九 蘇秦列傳 第九》及《史記 卷七十 張儀列傳 第十》記載，其下有蘇秦與張儀兩個叱吒戰國時代的傑出弟子。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之説。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄鋭之道。
2、黃石公：（約公元前292年-公元前195年），秦漢時道士，別稱圯上老人、下邳神人，後被道教納入神譜。張良恩師，最有名的就是《史記》記載的下邳“圯橋授書”，經過一番波折之後，黃石公傳授給張良《太公兵法》。張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
中國的堪輿風水始於黃石公，他通曉天機、地脈、人道之學。黃石公著《青囊經》被後世稱為風水聖典、風水第一經書。《青囊經》是中國歷史第一本有文字記載的風水經書。在中國古代哲學體系下，《青囊經》確立了“風水學”的具體哲學思想和理論體系。郭璞(晉)得之，撰寫《葬書》而多處引用原文。楊筠松(唐)得之，而有《奧語》、《天玉》之著，僅是學習《青囊經》體會而已。曾文辿(唐)《青囊序》亦只闡發其文。蔣大鴻(明末)注《青囊經》，註文雖長，尤難盡其底藴。
3、管輅：(209年－256年），字公明，三國時代知名的占卜師，平原郡人，以卜筮著名。被後世的命相家奉為管先師，又稱觀相真君。年八九歲，便喜仰觀星辰。管輅長大成人以後，精通《周易》，天文地理，占卜面相，風水堪輿，無不精微，相傳每言輒中，出神入化。《三國志·魏志·管輅傳》載：「輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：『林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！』」兩年後，毌丘儉起兵反對司馬師事敗，被夷滅三族（但部分子孫因逃到東吳得以倖免）。
《三國志》及其他歷史著作和文學作品中，記載了管輅很多的神奇事蹟。《三國演義》稱其為“神卜管輅”，並且被曹操召去占卜於定軍山之戰，可預測到夏侯淵戰死，魯肅病死，許昌火災等等之事，無不應驗。《三國志》所言：“管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣！”
4、郭璞：（276年－324年），字景純，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，河東郡聞喜人，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞為正統的正一道教徒。除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。
著有《郭弘農集》、《葬經》等風水著作，亦編撰筮驗六十餘事，名為《洞林》流傳千古，他並注釋《爾雅》、《山海經》，現在《辭海》上隨處可見，他開創了中國文學史上遊仙詩體的先河。他把流傳於民間的相地術，結合五行原理，寫成《葬書》，比較系統地闡述了相地的理論、觀點和方法，世人視郭璞為風水史上之鼻祖。
“風水鼻祖”郭璞，曾預言“江東分王三百年，復與中國合”。自東晉元帝於公元314年據江東另立，經宋、齊、梁、陳四朝，到隋於公元589年滅陳，統一全國，期間歷時275年。
5、丘延翰：生卒年代不詳，大概生於唐貞觀年代，到了唐高宗李治的永徽年間（公元650—655年），少年丘延翰已文才畢露，名聲鵲起。自幼喜讀鄉賢郭璞的著作，尤其對易學和堪輿學最感興趣。丘延翰，字翼之，曹魏毌丘儉之後裔。
相傳，丘延翰遊泰山時誤入四壁石室遇神人授玉經，從此成為上知天文，下懂地理，洞曉陰陽的方術家，浪跡天涯，為人相宅、相地、祈福。他承襲了郭璞的易學、堪輿學理論、觀點和占卜的方法，成為一代方士，名揚神州。
根據風水宗師的傳承脈絡，可以如此推斷，丘延翰才是東南地區風水之祖師，而名盛一時的楊筠松應師承於丘延翰一脈，而丘延翰之師乃同鄉晉代郭璞，鑑於此，可以説丘延翰是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學的偉大傳承者。
相傳唐玄宗封他為亞大夫，把他的著作藏入金匱玉函之中。唐朝末年，黃巢攻入長安，楊筠松攜帶丘延翰的祕書離京，到江西懷德定居，後來成為江西派的鼻祖。
考楊氏理論，皆不出乎丘延翰的八字天機之說 、地戶、鬼門、人門的提法，竟可追溯到郭璞《山海經注》的傳說里：「西北為天門，東南為地戶，西南為人門，東北為鬼門」，「西北立龍飛翼之樓，以象天門，東南伏漏石竇，以象地戶」，並以天門、地戶說用來比喻水口，影響了一帶城市布局和民宅建築。
託名丘延翰之風水著作甚多；惟術家多言《海角經》、《金函玉篆》、《天機素書》等書為丘延翰所撰；然根據《宋史．藝文志》提到丘延翰所著有《金鏡圖》一卷而已。 另外，傳言風水羅盤為丘氏所發明之説，但缺乏證據。
6、楊筠松：（834年－900年），俗稱楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。
廣明元年（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，也一拼將宮廷中數本皇家地理秘笈及所學之風水術帶至民間，先入崑崙山，後到虔州（江西贛州），以地理風水術行於世，所學所得幫助他人，扶危濟困，所以世人稱其為「救貧」先生，後人由此也稱其為「楊救貧」。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》，這些都是被後世風水師視為寶典的必讀之物。
楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閲贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間曾文辿、廖三傳、廖金精、廖均卿、曾從政、廖文政等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。楊筠松被尊稱為中國風水術之祖師，楊公風水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。
7、賴布衣：(1101年－1126年），原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，又號稱「先知山人」，江西省定南縣鳳山岡人，中國著名堪輿學家，與楊救貧、曾文辿、廖瑀被尊稱為贛南四大堪輿祖師。
其生世，一説為唐朝人，風水宗師楊筠松首徒曾文辿女婿；另一説為宋朝人，曾任國師，後受秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說。現今影視有關賴布衣作品，大多採用後者為藍本。
後來傳世之作有《青烏序》、《催官篇》、《紹興大地八鈴》、《三十六鈴》等。相傳所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，輔佐朱元璋成就了帝業。
賴布衣雲遊四方以研究風水堪輿，足跡遍佈福建、廣東，後遁隱山林，不見其蹤。賴布衣的足跡幾乎踏遍中國大地，憑著精湛的堪輿理論與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳説，“風水大師”的名聲不脛而走。
有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。據傳香港、廣州、英德等城市都由他堪址選建，而賴布衣故鄉的“布衣祠”仍被列為重點文物保護單位和旅遊景點。
8、廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，號玉峯，江西省興國縣梅窖鄉三僚村人。明永樂八年，以建明十三陵之長陵有功，被封為欽天監靈台博士。撰有《行程記》等。永樂五年，由禮部尚書趙羾引均卿入京選擇陵址。時經兩年，終於擇取北京西郊昌平東北的黃土山為陵區。於是成祖即日車駕臨視，封為天壽山，並授均卿為靈台博士，開始建陵。陵寢建成，均卿不願再封官受金，成祖便賜其紙扇一柄，並題詩云：“江西一老叟，腹內藏星斗。斷下金石鯉，果中神仙口。賜官官不要，賜金金不受。賜爾一清風，任卿天下走。”
此之後北京故宮大皇城的勘測也出自於廖均卿之手。廖均卿因此被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地至今還在三僚村的半山腰上。這座藴蕆着很多奧祕的古代墓穴，走勢猶如猛虎下山，氣宇軒昂。1984年廖均卿墓被確定為興國縣文物保護單位。
9、蔣大鴻（1616年－1714年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其“杜陵夫子”。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩人。
蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開。之後再集各家之法，加以融會貫通，先後習吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法等。如此十年後，蔣氏開始四處遊歷，引證所學風水，再十年，才完全掌握玄空風水之真諦，成為中國風水一代宗師。
蔣大鴻著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》等書，對後世影響極為深遠，被後人尊稱為“地仙”。
10、沈竹礽（1849年－1906年），原名沈紹勛，字竹礽，清浙江錢塘人，生於道光廿九年六月，卒於光緒三十二年六月。清時著名的風水師、堪輿學家，為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力，將歷來視之若祕之玄空風水學苦心研究，更不吝傳授與後人，可以説是對近代風水學研究者影響至大的人物之一。沈氏為北宋學者沈括後裔。
沈氏歿後，長子沈祖綿與其他跟隨沈氏的門人將沈氏生前留下來的手稿，結集輯錄成“沈氏玄空學”。此書亦成為玄空風水學研究者必讀之書籍。
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