最近看到有一些视频和文章都按照一个路数(甚至文字都基本雷同，也不知谁在抄袭谁)在讲“不着四六”这个词语的来源，先是从四季节气说起，扯着扯着就扯到了字源学，开始大讲古人造字的学问，发挥出许多感想，比如:
“夫”字四划，“妇”字六划，懂得这个四六，就明白了“夫”“妇”二人组成一个家，因此要和睦相处，共同经营好这个家。……什么是传统？什么是传统文化、传统美德？我们的祖先在造字之时，就已经把字形、字义、美德、传统都根植于其间了。古人的智慧我们今天仍不能及。
如果讲古人多么重视农时或许还有些道理(虽然我们的至圣先师被讥讽为“四体不勤，五谷不分”，有没有那么看重时令意义上的“四六”都有疑问)，那么非要让古人以简体字的笔画来体现造字的巧思就简直是笑话了，姑且不论那些甲骨文，金文和石鼓文，就是“夫妇”中的妇字，其繁体也写作婦，在康熙字典里笔画计算为十一划，也和“不着四六”的“六”八竿子打不着。
但是这种字源学鸡汤倒也不是今人的发明，汉代大儒董仲舒为了论证“王”的天然合法性，就曾经大放厥词:
“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者庸能当是？是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。”
董仲舒这段话的大意就是:王之所以是大王，而不是瘪三，关键就在于那一竖，有了那一竖，三才(即天、地，人)就贯通了，所以，人家当圣上不是盖的，你当顺民不是拽的，都是仓颉造字时就编好的程序。
实际上，董仲舒即便没看见过甲骨文，不知道“王”字的甲骨文本是斧钺之形，但是钟鸣鼎食的皇宫和王府他应该是进去过的，按说也见识过不少青铜器，那些青铜器上面的金文“王”字仍旧呈现斧钺之形，跟“天地人”和“道”有何相干?但是董大儒为了给老百姓灌鸡汤，也管不了这许多，反正给他发工资的是“王”，不是仓颉。
近些年来，靠“国学”来熬煮鸡汤的情形不在少数，其中有些人可能确实与董仲舒不同，董仲舒好歹是讲公羊学的博士，头衔也不是从爱尔兰买的，真材实料还是有的，只是功名心太热，虽然不像公孙弘那样曲学阿世的痕迹太过明显，学术上来讲总有点不够严谨。今天熬煮“国学鸡汤”的人，本身往往没有传统的“小学”(古典音韵学，训诂学和文字学等等的合称)根基不说，哪怕是对“经史子集”也很难有金克木先生的那种底气，敢说“书读完了”，腹笥不宽却好为人师，毕竟经过文化传承的大断裂，能基本识全繁体字读通文言文的人都已经算“国学”方面的人才，这样的大背景之下，就是混迹江湖的阿猫阿狗也敢摇身一变成为“国学大师”，而当年真正两榜进士出身的郭嵩焘或者像严复，梁启超这种旧学功底扎实的人反而要提倡新学，就因为时人对“国学”都识货，南郭先生很难蒙事。
到了南郭先生都不用逃走，反可以大吹特吹“国学”如何美妙的时候，“国学”的地位本已有点尴尬了，再被“不着四六”地来熬煮鸡汤，那喝了的人恐怕很容易“五迷三道”吧？
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