在社会性动物社会中，动物个体之间的联系是外在的，由自然预定的。在生产劳动中，人不仅使自己的形体、结构发生了根本变化，形成了人的手足、大脑和感觉器官。劳动使猿脑转变为人脑，劳动创造了人本身。而且，由于在生产劳动中经常使用工具作用于对象，使本来是外在的东西变成了内在的影象。影象在量上的不断积累和在质上的不断提高，逐渐萌发出人类最初的意识。人类意识的产生不仅使人能够意识到自己活动的环境和对象，而且给人类满足需要的活动注入了一种意图和目的，给活动的天然节奏和秩序加进了自觉自为的成分，从而使得人不仅了解自然界，而且也了解了自己的需要，并根据自己的需要来安排自己的活动。并且，随着劳动分工的产生和剩余产品的出现，个人在劳动中的地位和作用便逐渐地被突现出来，个人的利益观念和追求也逐渐地产生了，个人便希望谋求存在、生存得更好。当人要满足需要时，就必须使自己的活动同他人的活动联系起来，人与人之间便形成一种社会关系。为了调节人们之间的利益差别和冲突，达到生产顺利进行、祈求丰收和指盼成功的实用目的，人们在劳动生活中便形成了一些惯例和传统，这就成为了原始习俗。如我们民族围绕着农业生产就形成了与生产有关时令、气候、祭祀的习俗。
风俗从词义上说，是一种历史上沿袭的、积久而成的风尚和习俗。“风”是指在不同自然条件下形成的风尚，“俗”是指在不同社会环境中形成的习俗。而原始人类的风俗主要表现在原始人类创造出各具特色的巫术信仰、衣食住行、生产消费、商业贸易、人生仪礼、婚姻制度、民间游艺、岁时节令等方面，大体上可分为心理的、行为的和语言的三大类。心理的风俗主要表现在信仰上，包括自然祟拜、祖先崇拜、图腾禁忌等；行为的风俗主要表现在祭礼仪式、婚丧嫁娶、祈禳驱祟以及岁时节日、游艺纪念等活动上，它是心理风俗的外化；语言的风俗表现为思想的传承性艺术，包括神话、传说、诗歌、谜语、谚语、说唱、戏剧、行话及游戏话等语言形式。但“习俗的道德生活形式不是一种纯粹原初形态的道德，却是一种很少反思性思想的社会道德，这种习俗的道德行为体现为，应对生活中那些没有时间和机会进行反思的急事。”[1]人们的日常行为被某些共同习惯所决定，人们只会片面依赖和盲从，成为了一个由习惯养成的动物。
再有，人类能够最终战胜动物性，不光由于社会需要，而且有特定的心理基础。人离动物越远，这种心理过程表现越充分。因为习俗道德以维系社会秩序为目的，人们执行习俗道德规范需要坚强的意志力，没有个人意志力这样一种心理机制，任何社会规范都难以实现。原始人极为注重意志的坚定性，他们致力培养勇气和耐力。盛行于许多原始民族中的成年礼，就是在儿童进入成年期时对他们进行意志力方面的考验。这些考验常常包括割礼、禁食、不准睡觉、从事苦役、经受鞭苔等肉体方面的折磨，其目的就在于培养和训练人的控制能力和坚强精神，使其具备足够的力量执行巩固氏族集体的义务，以及相应的道德规范。因而意志对道德行为的调节，有两方面的作用：一方面推动人们服从维护社会组织的必要行为规范，另一方面制止人们违背集体利益的有害行为。如伯夷、叔齐可以不吃，以致饿死，正是这种强制不吃的意志力量发挥了作用所致。原始人们正是在支配自然和改造自然的劳动中，打下他们意志的印记。在坚强的意志力作用下，我们民族就成为了一个牢固的共同体。
[1]奥克肖特著，张铭译：巴别塔——论人类道德生活的形式[J]。世界哲学2003年第4期：第107页。
联系客服
