河图与唐密曼陀罗图
“法门寺唐密金刚界八十一尊曼荼罗的体相用又如何呢?其所表法理,真是无量无边,无穷无尽,广大精微,无可比拟,诚难以言语道尽。勉强说之,只可扼要拟其仿佛。
(1)曼荼罗中,以四隅四大神环抱中台。此是表示“六大缘起”。其“空大”无碍性具于地火水风四大及中央大日如来之中,无形无迹,存而不可以形相表之。中央大日如来、主要表“识大”。地火水风空识六大无碍,又任何一大中都具足其他五大,如此六大和合缘起整个法界(宇宙)。“六大缘起”是佛教中最究竟的学说。
(2)大日如来及诸佛菩萨皆操智印,表示此是智法身曼荼罗。识大转而为智。中央大日如来表根本法界体性智,阿閦佛表大圆镜智,宝生佛表平等性智,阿弥陀佛表妙观察智,不空成就表成所作智。金刚界佛菩萨主要能利用其中一智。大日如来则能运用五智,以操纵地水火风四大法界性,为自身受用,与三十六尊共享法乐,故称自受用法身。自受用法身中的三十七尊皆佛和大菩萨,非十地菩萨所能见闻。
(3)金刚界大日如来,周围有四佛四波罗密菩萨,以及四摄和内外八供养菩萨;四佛周围各有四大菩萨;共三十六尊,重重围绕。构成三十七尊的整体,唐密称之为金刚持身。此中任何一尊,皆可作为中尊,周围有三十六尊围绕,构成金刚持身。如此金刚持身重重叠叠,永无止境,一多相含,而构成无量无边法界,此即大日如来一大总体法界身。亦即密严净土。身土合一,此乃最高法界。
(4)金刚界大日如来曼荼罗,乃智法身相大。此智法身遍周法界,所有一切佛菩萨,都是大日如来分身,亦都为大日如来所摄。五佛分摄一切佛,三十二大菩萨分摄一切菩萨。一切法性作恰当而有条不紊,周密完备之排列,而圆备无缺,则成为曼荼罗。故曼荼罗外无佛菩萨。
(6)此曼荼罗中贤劫十六尊,表示大日分身中,由自性法身贯彻到应化法身。贤劫诸佛中,包括释迦牟尼如来,皆是大日如来的应化法身。所以一动而三身同动。佛真骨舍利和金刚界整个曼荼罗有极其密切的关系。
(7)此曼荼罗中,亦具足三种轮身。五佛皆自性轮身。十六菩萨及十六女菩萨皆正法轮身。四大明王则为教令轮身。菩萨因以佛正法感化众生而相度,故称正法轮身。如果众生持强难化,正法轮身之菩萨则变为教令轮身,以武力降伏之,使遵教令而受化度。这就是明王的作用。唐密仪轨乃以教令轮为开道先锋。------
(10)曼荼罗中包含外金刚部诸天,这显示六大为体的大日如来一法界身,包含宇宙万法。《大日经》五卷,秘密曼荼罗品中说:“六大能生诸佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、众生界器界、诸法相等等,次第而成立。”所以曼荼罗中也包含器世间、众生世间和智正觉世间之三世间。又由于“六大无碍常瑜珈”和六大中任何一大皆具足他五大,故“色法与心法不二”,迷悟一体,体性无异,“众生六大与佛六大不二”所以生佛平等,其差别只在于众生因“执”而遂妄,佛已破障而会真,众生只要依法认真修行,自能显真破妄,速成五智法身。这就是唐密提倡“即身成佛”的法理依据。
此唐密特有的金刚界八十一尊曼荼罗,自建立(723年)至法门寺地宫最后封闭时(874年),已在国内流通了一百五十多年。其后情况如何,现未详考。而此最高法界之曼荼罗与佛真骨舍利,同眠地下,已经一千一百一十三年,已成历史至宝,希世奇珍。今以国运正隆,重行面世,有腾今烁古,普震三界,辉耀人寰。如此祥瑞,不但唐密之大庆幸,也是国之庆幸;不但整个佛教界之大庆幸,也是整个世界众生之大庆幸。”(唐普氏)
河图与曼荼罗互参:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
联系客服