《说卦》一篇，是先秦易家的智慧，首章是全篇总纲，二至三章是“参天两地而倚数”的传承。第四章是“归藏易”的遗法，是阴阳不测之谓神的秘文。读来也条理清楚，行文也独具一格。论说鲜明。第五章是用秦始皇有天下的全过程来说明八卦排列结果的规律性；也是易占“地盘”的遗存。第六章是“刚柔相推而生变化”的法则。七至九章是“方以类聚”应用之示例。第十章是乾坤生六子，六子代乾坤，补论第六章略去乾坤之故，也是“三分法”与“两分法”相结合的象数原则。第十一章是八卦类象“物以群分”、的示范遗文。乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后，兼“三才而两之”的“地、人、天”之序，七至九章是“方以类聚”的应用定位坐标，用事定点的发处。
乾健也，属强健之类问题取此。
坤顺也，属柔顺、被动类问题取此。
震动也，属行动之类问题取此。
巽入也，属进入之类问题取此。
坎陷也，属陷害、危险类问题取此。
离丽也，属美丽、美术类问题取此。
艮止也，属停止、制止类问题取此。
兑说也，属喜悦、快乐类问题取此。
得其起点，可以用“刚柔相推而生变化”，可以“曲尽万物而不遗”。
第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
此八卦取动物之象。
乾为马，马之类看乾宫与乾象。
坤为牛，牛之类看坤卦与坤象。
震为龙，龙之类看震宫与震象。
巽为鸡，鸡之类看巽宫与巽象。
坎为豕，豕之类看坎宫与坎象。
离为雉，雉之类看离卦与离象。
艮为狗，狗之类看艮宫与艮象。
兑为羊，羊之类看兑宫与兑象。
（豕，shi，音史，指猪；雉，zhi，音智，一种鸟，形状象鸡，善走不能久飞，通称野鸡，有的地区叫山鸡）
第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
此八卦近取诸身之象。
乾为首，首看乾宫或乾卦。
坤为腹，腹看坤宫或坤卦。
震为足，足看震宫或震卦。
巽为股，股看巽宫或巽卦。
坎为耳，耳看坎宫或坎卦。
离为目，目看离宫或离卦。
艮为手，手看艮宫或艮卦。
兑为口，口看兑宫或兑卦。
第十章
乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
此章说明乾坤生六子，六子代乾坤之理，“三分法”与“两分法”相结合之象数逻辑思维也。
“索”，取也。震，索取乾之一爻阳而为长男。坎索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。于是乾之三阳无也，而三男立焉。巽，索坤之一阴而为长女；离再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。于是坤之三阴无也，而三女成焉。由此可知六子代乾坤之理。第六章不言乾坤者，六子代之也。当以乾坤为定位，别有妙用也。
第十一章
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
第十一章是“物以群分”之类象。
乾为天，天为乾象的总称。为圜，是环绕一周，有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊，象国君、象家父；又至珍、至贵，象玉、象金；又象西北寒度，为寒、为冰；为大赤者，赤为红色，指红大之太阳。乾阳刚健，为良马、老马、瘠马、驳马等。木果结于树稍，圆而在上，乾圆之象。备刚柔相推之用也。其示例如此。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
坤为地，地为坤象的总称。为生物之源，故为母。布方而柔，故坤为布。釜熟食容物助人生存，亦类地生万物之义。吝啬者，坤静而不施。均者，大地不私载。子母牛者，象生育之累赘。
大舆者，象大地之载物。文者，坤纯阴柔而不武。众者，土生万物之繁多也。柄者，载器施用。黑者，极阴之色。乾天为白，坤夜为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍箪竹（有书曰“苍筤”，即小竹），为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。
震为雷，雷为震卦的总称。震动也，故为龙，龙善动变也。玄黄者，天玄地黄相混合之色也。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为长子。震动故决躁。古用爆竹，故以震为竹。郑国萑苻泽之苇名萑苇。苍，青翠色；箪，好竹，故名苍箪竹。善鸣，马长啸也。《尔雅》“马左足白曰馵”，震为左，故马为馵。作足，疑马足内外偏移之象。震伤之象。“的颡”白额马也。“反生”向上为顺生，向下为反生。究者极也，全变为巽木，故为健、为蕃鲜也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为白眼多，为近利市三倍。其究为躁卦。
巽为木排在首位，为风排次位，却以风为巽卦的总称。巽为木者，初爻阴静象树根，二三阳爻象树干，或象草，风吹草动，草动知风。巽一索坤而得女，故为长女。巽草搓绳，绳以为工。巽风无色，故曰白。巽木、巽绳皆为长，巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退，风以散之为不果，臭者气体之觉也。寡发，广颡，多白眼，皆象形。近市利三倍者居震离之间也。“日中为市致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”，噬嗑者离震二卦合成，巽卦正处八卦图（后天八卦）离震之中，故为近利市三倍也。其究为躁卦者，巽全变震也。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮、为弓轮。其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其舆也为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
坎为水，水代表坎卦之总称。沟渎者地下之污水，下陷而流。隐伏者，两阴掩一阳而不见。矫輮者，直而使曲为矫，曲而使直曰輮，有意强使而后成。弓轮者亦曲之谋为。加忧者，二阴侵阳也。心病者，中心阴逼也。耳痛者，坎象耳也。为血卦者，血为液类坎水也。赤者血之色象坎水之血色也。马之美脊，象坎一阳之象，亟心亦似坎象之轴心，下首者坎水主下降也。柔在下为薄蹄，坎水下流象曳也。舆也为多眚；坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者，暗中活动也。木坚多心者，象坎中阴阳之爻也。共计二十象，皆坎象之发挥也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。
离为火，外实中虚。象太阳，为电。离再索为女，故谓之中女。离外坚刚象甲胄。两个强者挟逼一个弱者，象戈兵。中间空虚象大腹。离为火，故为乾卦。外阳爻为刚象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木，民间谓之干柴。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
艮为山，地上突出者象山。与大涂（震）相反故为径路。艮为小石，艮三索乾刚而为小，艮象为门阙，象阍寺。艮一阳在地上象果蓏。艮象举手指物，故为指；狗守门，阻止来人，功能在鼻，皆艮象也。艮为山，象鼠齿尖坏物，与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。
兑为泽，泽为兑卦之代称。泽者水之停聚如湖泽。兑三索而得女，故谓之少女。巫通幽冥其业在口，是非相争也在口，故为口舌。兑为正秋，秋金杀伐之气为毁折，秋实成熟，瓜熟蒂落故为附决。刚卤之地草木不生，《说文》“卤，西方咸地”。兑为少女，妾为小老婆。兑为羊者，羊善鸣而有角，象兑卦。
结束语
《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”：又云：“八卦以象告”，可知形象思维乃《周易》传统思想方法，《说卦》以大量的篇幅罗列八卦类象，确属易学脉络相承。从其类象的思想方法中，进行探索，仍不外象形、会意二者为多。
如：巽为木，阴爻静，象入地之树根，阳爻动，象生长之树干。故巽为木、为长、为高也。木之小者为草，风吹草动，动则有风，故巽为风；草枯为绳，故巽为绳，绳为工具之用者，木工墨线，织女纺线，抬工绳索，皆绳也。巽以象之，故巽又为工也。古用结绳而为绸罟，以佃以渔，故后世以巽为财帛。又结绳记事肇文字之始，故后世又以巽为文昌。
震为雷，雷声动地，阳爻动阴爻静，阳动于地下之象。古无鞭炮，用爆竹，故震为竹。一年雷始动在“惊蜇”节，时空统一于东方，天象中东方七宿为青龙，故以震为龙。风水家以左为青龙，即震东排于左也。震为玄黄者，实指青黄混合而成碧与绿之色，天玄地黄，有说青天者，有说兰天者，青色亦难明，古人以玄黄示之。震之一阳动在下，故凡动之在下者，皆以震卦象之。震之为足，为车；为路，皆因动象在下也。
然则，八卦类象，不计其数，当今器物鼎新，类象则有不少新课题，如何解决？值得深入探讨。《易纬·乾鉴度》说：“（乾）古天字，（坤）古地字，（巽）古巽字，（艮）古山字，（坎）古坎字；（离）古火字，（震）古雷字，（兑）古泽字”。可见八卦符号即古文字，文字是人类用来表达事物记载思想的工具。八卦符号是概率事物和思维的应用。文字的构造本之六义：“一曰指事，指事者视而可识，察而可见，二曰象形，象形者书成其物，随体诘诎。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成。四曰会意，会意者比类合宜，以见指挥。五曰转注，转注者建类一首，用意相受。六曰假借，假借者本无其字，依声论事。” 由是得其启迪，又未尝不可用此象形会意、转注假借等类似六书之法，以落实“触类可为其象”之实际。得此一思路也，为之一慰！（全文完）
联系客服
