人性解析之一:自私 一提起自私,人们就认为是个贬义词,说某人自私,就是说某人品质不太好,有毛病。其实不尽然,自私可分为广义、狭义,内涵也有不同。
广义的自私定义为:考虑、谋取自己利益。从这个意义上讲,自私是动物的本性。动物生存的目的只有两个:完成自己生命过程;繁衍后代。为了实现这个生命任务,动物只有考虑自己利益,为自己和后代寻觅、争夺食物与存身之地。人是从动物进化而来,还存有一些动物的本能,因而人也有自私的本性。家庭和私有制的产生,都源于人自私的本性。
广义的自私有其合理和能动的成份。它让人珍惜生命,爱护后代,促使人努力奋进,实现个人的生命目标。而社会是由个体组成的,如果每个人都健康、富裕、成功,那么社会也必定发达、繁荣。
但是自私发展过度,就会越过合理的界限,落入狭义的自私领域——只顾自己利益,不顾他人、集体利益,甚至损害他人、集体利益。这就会产生破坏性,不但会破坏社会秩序,社会组织、社会财富,还会破坏人的自身,破坏人的天良,使人生出各种丑恶行为。
狭义的自私可分为两方面:1、损人利己(包括欺骗、盗窃、抢劫、贪污、索贿、剽窃等行为)。2、只关心自己,不关心他人(冷漠,缺少公德,缺少同情心)。
奸诈的南宋丞相秦桧与贪婪的南宋将军张俊合谋杀害爱国名将岳飞。张俊提出从岳飞爱将王贵入手。他抓住了王贵一个把柄,威胁他:检举岳飞,否则死路一条!岳飞对王贵恩重如山,有如师长、父兄,王贵犹豫再三,最终内心的自私占了上风,为了活命出卖了岳飞。他编造了三条岳飞的罪状:一是在淮西战败后,岳飞当众说,皇帝不修德。这是明目张胆诋毁皇上。二是在朱仙镇班师之后,岳飞问爱将张宪:今后天下事如何办?张宪回答:就看你想怎么办。这不是想谋反么?三是岳飞说过,自己与太祖赵匡胤都是30岁当上了节度使。这说明他有篡权野心。王贵无耻的捏造和背叛促使岳飞走上了不归路。岳飞倒下了但英名永存。王贵暂时保命但名秽千古。南宋也随着岳飞的冤死而很快灭亡。
明代大贪官严嵩、严世蕃父子倒台时,《明史》称,抄出来“黄金可三万余两,白金二百万余两,其它珍宝服玩所值又数百万”。在《天水冰山录》一书中,更刊有查获出来的赃物详细清单,其中:“纯金器皿共三千一百八十五件,重一万一千余两,玉器共八百五十七件,耳坠耳环共二百六十七双,布缎绫罗纱共一万四千三百余段,扇柄二万七千三百余把,南昌和分宜的第宅房店两共三千三百间。”此外,据指挥抄家的直隶巡按御史孙丕扬所说,还有“裘衣,共一万七千四十一件,帐幔被褥,二万二千四百二十七件。”沈德符《野获编》说抄严家时,光碧玉白玉的围棋就有几百副,金银象棋也是数百副。这位老学究感叹:对弈本是一件轻松愉快的事情,拿着一颗颗足赤纯金浇出来的棋子,沉甸甸的,岂不累煞人也。只严家的金子折合成现在的人民币,就值两亿多元,遑论其它。天下的财物是有限的,严家搜刮如此多民脂民膏,不知使多少平民百姓倾家荡产,流离失所,正是“朱门酒肉臭,路上冻死骨。”
狭义的自私显然对人类和社会不利,所以自古以来各种圣贤书都提出要治理、清除之。许多伦理学著作都提出已所不欲,勿施于人,要爱他人,爱集体的理论,反对损人利己,反对冷漠。各种法学著作都提出要限制、治理狭义的自私行为。但是,事物有时又走向另一个极端,从反对狭义的自私到反对私欲,反对考虑个人利益,要求大公无私,取消私有,实行完全的公有。理学大师朱熹就提出“存天理,灭人欲”的主张,西方中世纪也流行过禁欲主义,我国“文革”时要求大公无私,柬埔寨的波尔布特党干脆取消一切私有,一切充公。
完全公有,取消私有,可以行得通么?理论和实践证明行不通。如果取消私有不准人谋取个人利益,那么无个体公又何来?公是由个体组成的。为公是为了什么?归根到底还是为了每个人活得更好。如果取消个体,为公也就没有意义,成了空架子。从实践上看,完全的公有制也行不通,体制上会形成垄断、僵化等弊病,个人会形成不负责任、懒惰等毛病。取消个人意志和自由,也会阻碍民主,形成专制和特权。苏联等东欧社会主义国家由于这些弊病而走向崩溃。我国改革开放前粮食问题长期得不到解决,工业发展速度不够快,人民生活水平提高较慢,也是仿效苏联实行完全公有制的结果。从个人角度看,完全不考虑个人,一点自私心理没有的人可能只在幻想中存在,就是圣人也会考虑个人利益,比如孔子,他老人家也要求食不厌精,脍不厌细,出门也要求有车。
要使社会科学、合理地发展,就要遵循客观规律,对于人来说,就是要尊重人性,允许人发展自我,在合理合法的范围内谋取个人利益。个人发展了,社会才能发展,个人富裕了,社会才能富裕。改革开放后我国在农村实行包产到户,在城市发展私营经济,允许一部分人先富起来,鼓励个人发财致富,都是依循人性,考虑个人发展,考虑个人利益,科学发展社会的做法。效果是明显的,生产积极性空前提高,经济发展很快,人民生活水平提高也较快。一个单位甚至一个家庭要管理好,也要尊重个人利益、个人意志,遵循人性规律。
极端的自私会损害他人、社会利益,会违反公德,甚至会触犯法律,必然受到社会的谴责。人是具有社会性、群体性的,离不开社会、他人。投桃报李是人际关系的一个准则,爱人者人恒爱之是人际交往的规律。你关心他人,他人也会回馈;你对他人冷漠,从他人身上得到热和爱也会折扣。极端自私的人往往抱怨社会、他人对自己关心少,其实责任主要在自己,应该扪心自问:你对社会、他人关心如何?
广义的自私应该得到尊重,人性的合理成分应该得到发展;狭义的自私必须得到限制、治理,这是对自私科学地思考。 |
人性解析之二:嫉妒
嫉妒是人的一种心理活动。当别人超过自己时,有的人会感到心里不舒服,不平衡,这种情绪就是嫉妒。如果超过自己的人是关系较近的人,比如同事或者同学,这种情绪可能更强烈,因为可比性更强,嫉妒对象实实在在就在面前,天天会看到。
嫉妒是一种普遍的情绪,大多数人可能都产生过这种情绪。有句俗语:“不吃饭的女人这世上也许还有几个,不吃醋的女人却一个也没有。”这句话对女性有些歧视,但也很生动地说明了嫉妒的普遍性。
嫉妒产生于利益的追求和虚荣。当人看到他人的收入、财富或物质生活超过了自己,就可能心理不平衡,生出嫉妒之心。当人看到他人的荣誉、地位、能力或是容貌超过了自己,也可能产生嫉妒心理。
很多人认为嫉妒是一种不好的品性。骆宾王声讨武则天,首列其罪状就是“入门见嫉,蛾眉不肯让人。”其实,嫉妒也有积极作用。当人产生嫉妒情绪时,可以向两个方面发展。一个方面是把嫉妒化作一种动力,促使自己努力、奋发,弥补自己的不足,赶超胜过自己的人。古语云:“知耻而后勇”,这“勇”就是上进心。同样,知妒也可以后勇,把嫉妒心化为上进心。
一个上进心强的人,嫉妒心很可能也强。譬如《红楼梦》中的林黛玉,才华高,心气高,在这方面可列金陵十二钗之首。但她娥眉善妒,小肚鸡肠,听见别的女人受夸奖心里就不平衡,看到别的姑娘对宝哥哥好也不痛快。她的争强好胜、不肯让人促使她好学多思,才华境界超拔常人,但也使她气酸小性,令人敬而远之,且损害了身体。
如果把强烈的妒火化为上进的推动力,可能会快速进步,反之,可能产生可怕的后果。而一个完全没有嫉妒心的人,也可能是一个没有上进心的人,麻木不仁,得过且过。
所以有了嫉妒情绪应该让它向好的方面发展,化为上进心。如果不能做到这一点,也应学会控制,把妒火控制在不越界的范围内。控制妒火的界线是什么呢?是不伤害他人,不影响事业。最好把妒火埋藏在心中,让它激励自己。
如果妒火失控,可能由嫉生愤,由愤生恨,这就离出事不远了。妒火中烧,拿工作作泄气筒,自然危害事业。妒火发泄到他人身上,轻的是造谣中伤、诽谤诋毁,像寓言中的狐狸,吃不着葡萄就说葡萄酸;重的可能伤及身体,甚或害人性命。李斯因嫉妒同学韩非的才能,先向秦王进谗,后将韩非害死狱中,一代英杰毁于妒火之中。庞涓嫉妒孙膑学识超过自己,用毒计陷害孙膑,使孙膑被剜去膝盖成为残疾。而圣经中该隐由于嫉妒杀死了他的亲兄弟亚伯。在乔万尼奥里的著名小说《斯巴达克斯》中,斯巴达克斯的恋人因为嫉妒引来政府军,屠杀起义队伍,这就不只伤害所嫉妒的个人,而伤及许多无辜了。2002年发生在南京毒死42人的惊天大案,也是由嫉妒引起的。可见妒火一旦熊熊燃烧,后果甚为可怕!
过度的嫉妒不但害人,也害已。妒火会毁伤良心,损坏人格,使人品质卑下、低劣,最终导致自己身败名裂。李斯最终被车裂,庞涓被孙膑设计杀死,他们可悲的下场就是证明。
妒火有这样可怕的一面,不能不认真对待。一要使它向好的方面转化,二要努力控制。嫉妒主要因心胸狭隘而生,欲克服妒火,就要开阔胸怀,加强品德修养。
当你妒火中烧时,把视野放开些,从多个角度考虑一下,心情就会平定些。比如,你可以想:她穿上了漂亮衣服,可像我一样没穿上的人也不少,这样你的嫉妒情绪就会平息些。你还可以想,他这方面比我强,可那方面我还比他强呢,心理也会平衡些。还可以想,甲跑得快,乙唱得好,丙长得漂亮,各人都有长处,如果我都嫉妒起来,那还有个完吗?还应想到,因嫉妒而危害别人的人,自己也会遭秧,比如水浒上的王伦,嫉妒武艺高强的林冲,多次陷害他,可到头己身首异处。而胸怀宽广,不嫉妒人之才,反而重才爱才的人,自己也会相得益彰。比如欧阳修是北宋文坛领袖,他致力提拔后生苏东坡,有人便对欧阳修说:“苏东坡才情极富,若公识拔此人,只怕十年之后,天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之,扶持依旧,后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后,更是感恩在心,他为欧阳修写的悼文,名动千古。最重要的还是树立远大理想,如果胸怀大志,那么就会“会当凌绝顶,一览众山下”,不会为妒火所缠身,所烦恼了