L9-05认识真书5
﹝2﹞正字的成果,怎样推广?
上一课讲到,唐代的正「字」是和正「经」结合在一起的,因为《五经》是国家根本经典,随着楷书《五经》的推广,正楷字也就搭上了顺风车,随之普及天下。《五经》的推广有三种方法:手抄、刻石和印刷。
抄经
汉唐时期尚未有印刷,书籍都要靠手抄,我们先来看看,佛经传入中国后怎样推广?就是靠大量信徒手抄,哪怕有些佛经字数很多,只要有信仰,一样可以端端正正抄出来。
日本东京博物馆藏玄奘像
大家很熟悉的唐代高僧玄奘,回国后在长安弘福寺译经。翻译好的文本送秘书省,这是底本,然后抄写出副本发布出去。玄奘翻译了73种1333卷经,日本学者藤枝晃估计,「要将这个经卷给全国各州送一套,必须抄写55万卷以上」。这个数字还不算多,隋炀帝杨广的父亲笃信佛教,为了讨父亲欢心,杨广命人抄写佛经达90万卷,分送各地寺庙,终于夺得太子地位。所以不要小看人手抄写,推广效果是相当大。
颜师古校订的《五经定本》交由秘书省抄写时,对什么字应该怎样写,均有严格的规定,不允许错别字。当时他写了个字样,以供秘书省楷书手依照。这个字样,史称「颜氏字样」,又因为颜师古后来担任过秘书监,所以又称「颜监字样」。
一百多年后,颜师古后人颜元孙在《干禄字书序》中说:
《干禄字书序》
唐·颜元孙
伯祖故秘书监﹝颜师古﹞贞观中刊正经籍,因录字体数纸,以示雠校楷书,当代共传,号为《颜氏字样》。
《颜氏字样》没有传下来,从颜元孙的话中可知,《颜氏字样》不是一本专著,只是颜师古在校正《五经》时,随手把一些字的楷书规范写法,写在几张纸上,请参与校对或抄写者注意,后来传布到社会上。
大英图书馆S.388号敦煌文书
很幸运的是,1900年发现的敦煌藏经洞中有一卷文书,有人抄录字样书两种,前一半开始部份缺损不全,没有书名,后一半很完整,为郎知年所著《正名要录》。郎知年跟颜师古是同时代人,使我们看到初唐学者为楷书标准化的努力。
颜氏字样
前一半没有书名的这一段,最后有个重要说明:「右依《颜监字样》甄录要用者,考定折衷,刊削纰缪。《颜监字样》先有六百字,至于随漏续出不附录者,其数亦多。今又巨细参详,取时用合宜者。」这实在是个大惊喜,原来前半部分,是作者对《颜监字样》的删削、补充。文中说《颜监字样》原文大约收了六百字,这是针对《五经定本》用字而写下的,有些日常不用和错误的字,作者删去了,只留「时用合宜者」。无论如何,《颜监字样》的大致面貌由此可知。
郎知年《正名要录》
后一半郎知年《正名要录》﹝抄本误为郎知本﹞,正是在《颜监字样》基础上发展而来的新字样著作。颜师古自己也没有料到,他写下的字样数纸,随着《五经》的流布,被广泛抄写。最后竟然发展出一门学科:字样学,专门研究楷书规范写法,后来还流入日本。《正名要录》是目前可见唐朝最早的字样学著作,随后有一大批同样的著作,前面课程中曾提到两本,颜元孙《干禄字书》、张参《五经文字》,又如唐玄度《九经字样》,以其重要性还刻入开成石经。
楷书《五经》除了抄写在纸上,国子监把它写在墙壁上,上次我引用刘禹锡《国学新修五经壁本记》:
《国学新修五经壁本记》
唐·刘禹锡
初,大历中名儒张参为国子司业,始详定五经,书于论堂东西厢之壁。
所谓「论堂」,即国子监讲经论道之场所,大历十年﹝775﹞,陆续将再次校定的《五经》,墨书于论堂东西厢的墙壁上,据说花了一年时间。我们知道,国子监当时是最高学府,《五经》等于大学教材,书写在墙壁上,可由学生自己去抄写、核对。其中难字、疑字还用红色在旁边加以注明,张参委托孝廉生颜传经把疑难字收集起来,汇编成书,这就产生了《五经文字》,也属字样学著作。
墙壁上写的《五经》,五十年后损坏不少,太和初,天子赐费用上千万,用以修缮国子监。
《国学新修五经壁本记》又说:
《国学新修五经壁本记》
唐·刘禹锡
遂以羡赢,再新壁书。
「羡赢」就是盈余,修缮国子监剩下的钱,计划用来做一个新的《五经》壁本:
惩前土涂不克以寿,乃析坚木负墉而比之。其制如版牍而高广,其平如粉泽而洁滑。
简单点说,这次不是写在墙上了,而是写在上好的木板上。木板上的字由谁书写,是国子监的学生:
申命国子能通法书者,分章揆日,逊其业而缮写焉。
「逊」本义是逃生,这里的意思是放下本业,参与写经。这就是唐朝国子监的木板五经。
花了大力气弄了个木板本,还不如刻在石头上更持久。
九经石壁本﹝开成石经﹞
太和四年﹝830﹞,工部侍郎兼充翰林侍讲学士郑覃上奏唐文宗:「经籍讹谬,博士相沿,难为改正,请召宿儒奥学,校定六籍,准后汉故事,勒石于太学,永代作则,以正其阙。」
太和七年十二月﹝834﹞,皇帝正是颁令,「于国子监讲论堂两廊创立石壁九经,并《孝经》《论语》《尔雅》共一百五十九卷。」开成二年九月二十六日,石经正式竣工。这些刻石现在西安碑林,距今一千一百多年了。
这里有个问题,《五经》怎样变成了《九经》?《仪礼》分出《周礼》和《礼记》,合成「三礼」,《春秋》是孔子写的鲁国历史书,言简而义深,解释者很多,公羊高、谷梁子、左丘明三家解释最重要,所以把《春秋》析为《公羊传》《谷梁传》和《左传》,共「三传」。其实就是把「经」和「传」分开来,「经」是经典,「传」是解释经典的书,一部经由不同的老师解释,会有不同的理解和说法。《春秋》本文包括在这些传中,所以不单独列出了,这样一计,《五经》分成了九经。实际刻碑时又加了三本,即《孝经》《论语》《尔雅》,所以开成石经实际上刻了十二经。《尔雅》是第一次作为儒家经典,这是中国最早的辞典,解释先秦古籍中的词语,可以帮助读经。这还不算,还要加上两本字样书,即《五经文字》和唐玄度的《九经字样》。开成石经其刻114块碑石,总字数达650252个。
开成石经
开成石经的书写者,有艾居晦、陈玠等,全部用规范楷书,异体字极少,没有错字,可以看到当时书写和校对非常严格,绝不马虎。
《尚书》卫包本
唐初颜师古考订五经,其中《尚书》底本用《孔传古文尚书》,唐玄宗时,卫包把其中古字体全部改用楷书,开成石经所刻《尚书》即卫包本。
开成石经完成,不仅是儒家经典有了标准本,楷字也随之确立,也就是说,隶书终于转化为正楷字,一直沿用到今天,在文化上的意义是非常大的。
印刷出版
真正起了广泛传布作用的,不是刻石,而是印刷。书本印刷是五代时候开始的,后唐长兴三年〔932〕,中书门下奏请依《开成石经》为底本,雕版印刷九经,至后周广顺三年〔953年〕完工,历时22年。从此读书人几乎人手一册,正楷规范字也由此快速广传天下。这图片是南宋国子监本《尔雅》,台湾故宫博物馆藏。随着印刷术的普及,出现了一个新名词:印刷体。
楷书印刷体
现在计算机中用的印刷体有很多字型,古代没这样多,复旦大学中文系教材《现代汉语》这样说:「楷书,又叫真书,是现代通行的字体。」「楷书的印刷体常用的有三种」,老宋、仿宋和正楷体,其他还有长宋和黑体,字体〔应该是字型〕和字号见附表。楷书演变到印刷体,其实属于美术字,在以前没有计算机的时代,海报、大标语都是由美术师设计的,这不是真书。
讲到这里,有必要整理一下思路,回顾一下前面几节课讲过的内容。楷书起于王次仲的楷法,王「饰隶」为八分,因为有了雁尾,线条有粗有细,使用了两个笔锋,于是吸引大批书法家追随,书风为之一变。汉末刘德升再加以使转,创造了行押书,钟繇的真书,只是行押书之小变。荀勖任秘书监时,「立书博士,置弟子教习,以钟、胡为法」,这是刘德升系统的推广;而梁鹄、毛弘是王次仲系统,但他们写出了新面貌。其他如曹喜「善悬针垂露之法,后世行之」,这是楷书中经常使用的点画,邯郸淳继承了。至魏隶,碑刻中出现了折刀头,革去了雁尾,开始大步向楷书演进。其后两晋南北朝,因为政权不统一,虽然楷书快速发展,但产生了大量异体字。一直到隋,经学、文字都处于衰落之中,这种情况,唐太宗贞观年间才得以扭转。唐太宗请颜师古、孔颖达整理五经,与此同时,楷书也开始建立规范,唐朝的字样学著作起了巨大作用,正楷字由此确立。接下来五代时开始大量印刷书籍,产生了楷书印刷体。从这张表上可以看到,楷书发展的前一半是书体,发明波势、雁尾、使转、悬针、垂露、方笔折刀头之类;后面一半研究的是字体,正字之目的,是统一文字的写法,制定规范。所谓规范,就是你必须照我的规定写,少一点少一横都不行,这就是格式化。虽然还是叫「楷书」,但和前期相比,名同实异。
科举考试
真正厉害的正楷字推广手段,是利用人们的功利心。你想,大多数文人读书,是想求个出身,隋唐后开科取士,给普通人打开了一扇门。但如果在试卷上写错一个字,或用了一个别字,就会落选,影响一生,那谁还会冒这个险呢?颜元孙编纂《干禄字书》,很直白地在书名中加入「干禄」两字,求取禄位,这是给从政之人查字用的字书,故颇为仕进者所重。
这跟我们小时候考试一样,少一点一画都不行,语文老师立即扣分,绝不手软。我年青时代,在一次重要的语文基础知识考试中,「莽」字少写了一点,被扣了一分,其实是长期临习智永《真草千字文》所致。从文字学的角度说,「莽」字指犬没入草丛中追兔子,既然中间是「犬」,自然应该有点。智永写错字了吗?当然不是,这是书法取势,从上到下三个笔势,多一点反而麻烦。语文是考你规范写法,这是写字,考你写出来的字合不合规。智永所书是书法帖体,属于艺术,不属于语文。很多家长希望自己孩子学习书法,应该注意二者不同。
谢谢,下一课继续。
本节要点:
唐代正字的成果怎样推广?
手抄本和国子监墨书壁本,木板本。
开成石经,后唐印刷本。
复习思考:
「莽」字《干禄字书》没有一点,《五经文字》有一点,你会用哪一个写法?简体字取哪一个比较合理?
我推荐的两本字帖,《阴符经》和智永《真草千字文》,有哪些字和规范正楷字不一样?
本站仅提供存储服务,所有内容均由用户发布,如发现有害或侵权内容,请
点击举报。