《仓颉书》、《夏禹书》、《禹王碑》是中国古代的三大天书。
网上所传仓颉书一种是古法帖，一种是石刻文，如下图。
《仓颉书》二十八字，传说是由仓颉所书。仓颉是黄帝时代史官，是早于夏禹。所以人们认为仓颉书是中国最早的文字。宋太宗淳化三年(公元992年)编印的《淳化秘阁法帖》收录了这件作品。
《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为：“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”
当代学者对仓颉书也有几种译文译出较有影响的有以下几种：
刘志一：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂”。
马贺山：“化己 ，庇，乃尼山艾友所。草米并刈 。乞少子左互。 学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。
谢子展：“之己之乙，虚乎篝友，所奉米牲，戊刉卉酿，有犬背隹，之鼔益血，亡弔渊朱。
解读《仓颉书》古今学者留下过许多笔墨。但是，这些释文都难以顺理成章。有些甚至辞不达意或荒诞不经。
许多学者怀疑它是西汉人刘歆所作，例如早在明代就有学者指出"世所传'仓颉书'者，俱后人伪托，无足徵信。"也有人认为它是古人用古彝族文字写的一篇祭文。究竟"仓颉书"是谁写的，讲的是什么内容，仍然是千古谜团。
刘汉根教授所收藏的太湖地区的出土的玉琮上铭文是仓颉书历史存在的一个铁证。
仓颉书的文字是刻在玉琮的两面四个方框区中。一个方框中有两列文字，每列四个字，一个方框中两列八个字。一个玉琮两面有四个方框区域共三十二个字。恰好是有一列四个字是重复的，实际上是二十八个字。玉琮版的仓颉书与洛南石刻仓颉书的文字相同排列形式相同。如下图：相同颜色方框中的文字完全相同。
玉琮的收藏者刘汉根教授认为玉琮是太湖地区出土的五帝时代的文物。五帝时代即是仓颉造字的年代。如果玉琮版的仓颉书得到确认，中国文字的历史将会因为这块玉琮得到改写。太湖玉琮将是中国历史的一个新的里程碑。
二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。具体如下:
东方青龙七宿:角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕(jī)
北方玄武七宿:斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿:奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)
南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)
每宿包含若干颗恒星。作为中国传统文化中的重要组成部分之一，曾广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位相当重要，一直以来也是中外学者感兴趣的话题。
仓颉书二十八个字是不是与二十八星宿有关？
唐山居士论证过圭璧文是天文体例的文字，夏禹书是十二地支天象物象，禹王碑是七十二候天象物象。我们再说：仓颉书是二十八星宿，似乎也是一个必然的结论。
二十八星宿的四宫与四个方框区域相对应。二十八个字又与二十八星宿相对应。这都是仓颉书是二十八星宿的很好的论据。但是，疑问也不是没有的。
疑问1：是二十八星宿还是三十二星宿？
二十八星宿是四宫每宫七个星宿。如果玉琮版仓颉书每个方框区算是一个宫。每宫却是八个字。四个方框区是四个宫，总共是三十二字。我们仔细查看：是多出一列四个字是重复的。如果相同的字是一个星宿，则也是二十八星宿。
于是就有了这样的问题。仓颉书所有表达的是四宫二十八星宿，还是四宫三十二星宿？如果是二十八宿则应该是每宫七星宿，四宫共二十八星宿。如果是三十二星宿则应该是每宫八个字，四宫三十二星宿。我们不知道古人这样的排列:是有什么特别的讲究，还是错讹或者逻辑上的混乱？
疑问2：仓颉书是不是最早的文字？
历史文献有仓颉造字之说，这就是说仓颉书可能是中国最早的文字。但是历史书《纲鉴易知录》也有伏羲画八卦，造书契的说法。仓颉是黄帝时代的史官。而伏羲是黄帝以前的人物。伏羲那时已经有了书契，岂不是更早的时候有了文字。
疑问3：仓颉书是文字符号？
中国古代既有符号也有文字，例如八卦符号。文字的功用和意义比符号要更为广泛些。而符号则是某种特殊领域的印记，它的功用和意义要比文字狭窄些。那么仓颉书是不是仅是是表示天文位置的二十八个符号呢？我们可以看出仓颉书无论比甲骨文还是金文的线条笔划都要简单些很是具有符号的特征。仓颉书仅是符号，而不是文字的可能还是有的。
唐山居士研究圭璧文，认为圭璧文是中国最早的文字。可是我们从已有的圭璧文中却是找不到与仓颉书相同的文字。仓颉书的形式不同于圭璧文。
对于高古玉器上的文字，香港刘汉根教授和航天科学家探古思幽老师都比唐山居士研究的要早。他们对此都有精彩的论述。刘汉根教授是最早发现这种形式的古文字的学者。他发现的高古文字大致有两类。一类是新疆、黄土高原和我国北方出土的高古玉器上的文字。这种文字多是阳刻文字。刘汉根教授认为这些阳刻文字是三皇时代的文字。而太湖地区出土的多是阴刻文字，是五帝时代的文字。仓颉是五帝时代的人物。探古思幽的研究也是对准了北方的阳刻文字，所不同的是探古思幽老师认为这些阳刻文字是夏朝文字。
对于中国历史年代依据中国历史文献大概有这样一个估计：夏朝距今4200多年。五帝时代距今有4500-5000年。三皇时代距今5000年或更早。而唐山居士的圭璧文依据中国玉器的年代得出的中国有文字的历史可能是距今8000-10000年。唐山居士的圭璧文与与传统说法或其它学者的说法相差太远。
关于圭璧文的存在和历史年代唐山居士到底有多少把握？唐山居士从民间或网上所收集的高古玉器资料得到了一些论证。使人感到惊喜的是刘汉根教授的这两块玉琮上不仅有仓颉文也有圭璧文。我们先大致描述一下刘汉根教授的玉琮。玉琮的四个侧面都有文字。有两个侧面是仓颉文，而另外两个侧面却是圭璧文。仓颉文与圭璧文的形式以及文字大小和排列都不一样。但它们都是按照一定的次序排列在侧面的上下两个方框区里。仓颉文一个框里是八个字，文字较小。而圭璧文一个框区里只一个字，文字较大。
刘汉根的玉琮是两块，共有八个圭璧文。下图是唐山居士从网上收集的圭璧文字库的文字与刘汉根玉琮的圭璧文的比对。这些带有圭璧文的玉器以谢东凌所收藏的十二生肖玉磬文最多。十二生肖即是十二地支，这也是天文体例的东西。
玉琮上的圭璧文究竟是什么意思？我们一时还难以搞清。一块玉琮上四个圭璧文对应的是二十八个一组的仓颉文。我们似乎可这样认为：圭璧文是表示四宫的名称或者四宫的天象和物象的文字。而仓颉文是表示每一个星宿的位置的符号。
如果刘汉根的这两个玉琮确认是太湖地区的出土文物，它的历史意义就确实是巨大的。文字是国家起源和国家文明的重要标志。我们就圭璧文和仓颉书会怎样看我们中华国家和文明起源这样一个大问题呢？
我们先看我们对于中国历史和中华文明认识的现状：
民国初年疑古派学者认为夏商周不能算是国家。把中华国家和文明框架于2000多年的秦以后。
当代的夏商周断代工程：认为夏朝是中国第一个朝代，虽然找到了夏朝遗址，但却认为夏朝是小到像一个城邦一样的国家。国家考古至今没有找到夏文字。
当代民间的一些业余历史学者初见圭璧文时，认为找到了夏文字。
刘汉根从新疆、陕甘宁黄土高原地区出土的文物证明了圭璧文的存在，并认为它是三皇时代的文字。
唐山居士从内蒙和东北地区的红山文化玉器上发现了圭璧文的存在。并说明圭璧文是8000-10000年以前的文字。
唐山居士论证了三星堆玉器中的圭璧文。
唐山居士论证了甲骨文版和玉版夏禹书是圭璧文体例。
唐山居士论证了禹王碑文是圭璧文。
唐山居士论证了河北中山国铜器铭文是圭璧文。
唐山居士论证了曾侯乙墓铜器铭文是圭璧文。
如果一个文字使用的范围可以表明国家的空间范围。如果一个文字开始的时间表明一个文明兴起的时间。
远古中华这是何等广阔的时空呀。以青藏高原为中心：
西亚大陆--东海。
东北蒙古--南海。
上下五千年（上五千年，下五千年）弹指一挥间。
我们为什么找不到夏商周，也找不到三皇五帝。只因为一个朝代几百年的历史，在千万年历史尺度中太微不足道了。
我们为什么找不到大禹、伏羲女娲的遗迹？因为他们已经融化在历史之中。历史不以我们的遗忘而存在。
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