豈知情動形言①，取會風騷②之意。陽舒陰慘③，本乎天地之心④。既失其情，理乖其實。原夫所致⑤，安有體哉？
二、注释
① 情动形言：人的情感的产生和表现是人的一种自然本能，在不同的环境条件下，人会自发地产生出不同的情感，所产生的情感会自然地以形体或言语的形式表现出来。
② 风骚：《诗经》与《楚辞》的代称，这里指代诗词文学。
③ 阳舒阴惨：阴气下降，阳气上升的时候，草木就生长旺盛；阳气下降，阴气上升的时候，草木就凋零惨败。
④ 天地之心：天地的意思，是大自然变化的规律。
⑤ 原夫所致：原来是由“强名为体”这一原因所导致。
三、译文
学习书法艺术的人应该知道，人的情感的产生和表现是人的一种自然本能，在不同的环境条件下，人会自发地产生出不同的情感，所产生的情感又会自觉地以各种语言形式表现出来，这种表现犹如诗词一样，目的在于表现和反映一定的意境和情趣。当阴气下降，阳气上升的时候，草木就生长旺盛；当阳气下降，阴气上升的时候，草木就凋零惨败。这原本就是天地的意思，是大自然变化的一个基本规律。中国书法艺术中书写情感的产生和变化也有一个基本的规律，书写不同的文字内容，其表现和反映的书写情感是不一样的，其运笔用意也是有所不同的。那些“强名为体”者不知道中国书法艺术中书写情感的发展变化这一基本规律，不知道中国书法艺术中运笔用意的道理，一味地强调自己的书写应该符合什么样的书写名称，应该归于哪一类书体，这样的想法和作法既违背了中国书法艺术中书写情感的变化规律，又不符合中国书法艺术创作的实际。“强名为体”者的那一套书写理论错就错在这里。书法艺术中的运笔，如果不能随书写情感的发展变化而变化，没有了书写情感这一活的艺术生命灵魂，不去“达情表意”，仅仅只言什么“名”和“体”，那还有什么意义呢？
四、品评
“岂知情动形言，取会风骚之意”句。“岂知”，形式上是一种疑问，实质上是一种肯定。意思是，怎么会知道，怎么会不知道，应该知道，需要知道。“情动”，情感的产生和涌动。“形”，表现反映出来。“言”，语言，这里是泛指，不单指声音语言，指的是各种语言形式。“取”，争取，取得。“会”，表现，懂得。“风骚”，代指诗词文学。“风骚之意”，诗词的情感意境。不难看出，这里的“取会风骚之意”就是“书法之旨”一章中所说的 “达其情性，形其哀乐”。这句话的意思是：学习书法艺术的人应该知道，人的情感的产生和表现是人的一种自然本能，在不同的环境条件下，人会自发地产生出不同的情感，所产生的情感又会自觉地以各种语言的形式表现出来，这种表现犹如诗词一样，目的在于表现和反映一定的意境和情趣。
“阳舒阴惨，本乎天地之心”句。“舒”，生长旺盛。“惨”，凋零惨败。“阳舒阴惨”，当阴气下降，阳气上升的时候，草木就生长旺盛；当阳气下降，阴气上升的时候，草木就凋零惨败。“本乎”，本来就是，原本就是。“天地之心”，天地的意思，这是将大自然拟人化了。这句话的意思是：当阴气下降，阳气上升的时候，草木就生长旺盛；当阳气下降，阴气上升的时候，草木就凋零惨败。这原本就是天地的意思，是大自然变化的一个基本规律。
“既失其情，理乖其实” 句。“失”，丢失，失去，有悖于。“其”，中国书法艺术。“其情”，中国书法艺术中书写情感的体现反映。具体说来就是：当情感欢快时，笔意就圆润流畅；当情感抑郁时，笔意就苦涩凝滞。书写以前书写情感已经产生，书写的过程则是书写情感发展变化的过程，情感的发展变化最终便形成了一种书写意境。书写中的运笔则是书写情感和书写意境渲泄表现的过程，书写终了所形成的墨迹则是书写情感和书写意境的体现和反映。“既失其情”，就是有悖于中国书法艺术中书写情感的体现和反映这一基本事实。“理”，道理。这里的“理”指的就是上一章中所说的“强名为体”者的那一套书写道理。“乖”，违背。“其实”，中国书法艺术的创作实际。中国书法艺术的创作实际是，书写不同的文字内容，其产生的书写情感是不一样的，其运笔用意也是有所不同的。“理乖其实”，就是“强名为体”者那一套错误的书写道理是不符合中国书法艺术的这一创作实际。这句话是一句省去了主语成分的句子，其主语成分就是上一章所说的“强名为体”者。这句话的意思是：中国书法艺术中书写情感的产生和变化也有一个基本规律，书写不同的文字内容，其表现和反映的书写情感是不一样的，其运笔用意也是有所不同的。那些“强名为体”者，不知道中国书法艺术中书写情感的发展变化这一基本规律，不知道中国书法艺术中运笔用意的道理，一味地强调自己的书写应该符合什么样的书写名称，应该归于哪一类书体，这样的想法和作法既违背了中国书法艺术中书写情感的变化规律，又不符合中国书法艺术创作的实际。
“原夫所致，安有体哉” 句。“原”，原来。“夫”，代词，这里指代“强名为体”者对中国书法艺术中运笔的认识。“致”，招致，致使。“安有”，哪里有？怎么会有？“体”，书体，这里泛指书法艺术的各种书体形式。这句话的意思是：“强名为体”者的那一套书写理论错就错在这里。书法艺术中的运笔如果不能随书写情感的发展变化而变化，没有了书写情感这一活的艺术生命灵魂，不去“达情表意”，仅仅只言什么“名”和“体”，那还有什么意义呢？
上一章讲的是中国书法艺术中书写情感的存在和产生，这一章则进一步讲书写情感的作用和目的。孙过庭认为，书写情感的产生和存在以及它的作用是天经地义的，是不以人们的意志为转移的。一些学书人、一些书法人不了解书写情感的客观存在，在书法艺术的学习应用中漠视书写情感，一味地强调书写应合什么名，应属哪种体，这就大错而特错了。书法艺术中的“体”与“名”都是书法艺术的形式和手段，而书法艺术中的书写情感才是内容和目的。漠视内容和目的，否定内容和目的，排斥内容和目的，没有了内容和目的，而在那里言什么形式和手段还有什么意义呢？
孙过庭认为，人的情感在反映和表现的过程中，还会发展变化，发展变化最终会形成一种意境，艺术家运用自己的艺术手段将这种意境表现出来，这就是情感表现和反映的艺术规律。中国书法艺术如同诗词文学一样，它的目的和作用也是用来抒发情感的，是用来反映表达意境的，这就是孙过庭所说的“取会风骚之意”。
为了说明这一观点，孙过庭以“情动形言”这一事实依据为理论作支持。“情动行言”的观点来自于《毛诗序》。《毛诗序》曰：“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之。”这段文字说的是人的情感的产生、发展、变化的升华过程。这里的最高级表现形式是“手舞足蹈”，“手舞足蹈”又是在“咏歌”的基础之上的，“手舞足蹈”应该就是舞蹈艺术。“情动”是人的一种自然本能，情感涌动时，会自觉地以“语言”的形式反映表现出来。“嗟叹”、“咏歌”、“手舞”、“足蹈”等都是“情感”反映和表现的形式，这就是“情动形言”。
《毛诗序》只说了“情动行言”的现象，没有说明“情动形言”的目的。孙过庭将“情动形言”的目的说的很清楚，“情动行言”这种现象表现和反映的目的就是“会意”。联系到上一章中所讲的“涉乐方笑，言哀已叹”，可以将人的情感的产生发展变化过程做一个归纳：人的情感受环境条件的反射而产生，产生以后就会涌动，涌动就必然以“语言”形式反映和表现出来，其反映和表现的目的在于表达一种思想意思，这种意思又在发展变化，最终会形成一种意境。中国书法艺术会什么意呢？会“风骚”之意。什么又是“风骚”之意呢？所谓的“风骚之意”，就是诗词的情感意境。
现在明白了，各种不同形式的情感的表现和反映其目的就是在于表达一种意境。作为艺术的中国书法，书法家书写的目的就是要把自己书写情感产生的本意表现出来，在表现和反映书写本意的过程中，书写情感还会发展变化，发展变化最终就形成了一种意境。也就是说，作书之前，书法家会有一种书写情感产生，这种书写情感有个本意，书写情感的变化发展围绕着本意而展开，最终将形成一种书写意境。中国书法艺术的目的和作用就是用来表达表现书法家的这种书写意境的，这就是“取会风骚之意”。不难看出，这里的“取会风骚之意”就是“书法之旨”一章中的“达其情性，形其哀乐”。
“阴阳学”是中国古老时期人们认识世界的一门普及性学说。阴阳学家认为，世界上的所有事物都可以分为阴阳两极，且阴中有阳，阳中有阴，交替发展变化。春夏时节，阳气上升，草木生长旺盛；秋冬时节，阴气上升，草木调零惨败。这种“阳舒阴惨”的自然变化现象年年如此，是大家都能看得到的，是一个不争的事实。“阳舒阴惨”这一自然现象就是“阴阳学”理论最有力的事实支撑，而且阴阳学家们认为这是“天地之心”，是天地的意思。“天地”在人们心目中是最大的概念，且具有神圣的地位。孙过庭将“情动形言，取会风骚之意”与“阳舒阴惨，本乎天地之心”相提并论，其目的和用意是显而易见的。他要说明，中国书法艺术的“取会风骚之意”与“天地之心”是等同的，中国书法艺术的作用和目的 “会意”是天经地义的。
为了证明“书会意”这一理论的正确，孙过庭对书法艺术中那种“强名为体”的思想认识予以了批评纠正，指出了“强名为体”者只注意书法艺术的形式，不注重书法艺术的内容。“强名为体”者认识错误的实质，在于丢失了中国书法艺术活的灵魂，恪守的是中国书法艺术中死的教条。孙过庭对这一认识错误的批评是继上一章而发的，也是伴随着正面论述进行的。其目的同样在于说明“取会风骚之意”是中国书法艺术的作用和目的的正确性。这一章一开始就用“岂知”作反诘，后边用“既”做回答，用意就在于此。
以往人们只知道“诗言志，歌咏言”，关于中国书法艺术是干什么的，总是含含糊糊。现在明确了， “情感”是歌舞、文学、书法等艺术中的一个共同概念，“情感”是所有艺术活的生命灵魂。中国书法艺术的目的和作用如同中国的诗词文学一样，也是用来抒发“情感”的，是用来反映表达书写者的书写意境的。中国书法艺术的目的和作用就是“取会风骚之意”，简称为“会意”或“书会意”。今后就可以理直气壮地说：“诗言志，歌咏言，书会意。”
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