--作者 王岳
唐末五代，登州昆嵛山地区盛行麻姑信仰，并声称其姑餘山是麻姑修炼飞升处。大约是颇有影响的，乃至获得了当时纂集的仙经的确认。成书于宋初太平兴国年间的《太平寰宇记》引《仙經》云：“姑餘山，因麻姑曾于此山修道上昇，有餘址尚在，因以為名”。宋末，徽宗还赐封'虚妙真人’。
当时，必定流传着一个支持它这一地位的本地原生的麻姑神话传说。那么，当时，这个传说的内容是怎么样的呢？
姑餘山在明朝嘉靖年间还有宋元丰某年胡若所撰碑，其中“记麻姑事甚详”。可惜此碑方志中却未原文抄录，仅明嘉靖宁海州志中作了简要的转述：
“宋胡若记云，世传麻姑修炼于姑餘山。又云，唐帝时，麻姑尝赴禁苑。上异其语，遣中使，即其所居而访之，至则姑已仙去。今尚有骨在焉，红润有异，乃知姑之始得道，果在此也。”
意思是说：唐朝时，麻姑曾经到皇宫中，皇帝跟她交谈，觉得神异，就派宦官到她所居住的地方探访。到了昆嵛山，发现麻姑已经仙去。宋代胡若撰写碑文时，姑余山还有她的骨骸，红润异常。
明清时期，莱阳望石山流传着这样一个古老的传说，而这故事的主角，却是昆嵛山的麻姑，也是在唐朝，有唐帝和宦官的内容：
“唐玄宗長安大会道衆，麻姑仙自崑嵛山三千餘里往赴之。帝見其衣冠異常，問其所自，對曰自東海。復問來幾何時，對曰夘興而辰至。会間遣二侍臣即其所，麻姑令二人入袍袖中閉目。二人入袖，但覺有如飛昇者，適過萊陽，其一下聞市聲，開目視之，遂墮焉，土人立廟以祀之，號僕射廟。”
故事说：唐玄宗在長安大会道衆，麻姑仙从崑嵛山到长安经过三千餘里的路程。玄宗见她衣冠異于常人，就问她从哪里来，麻姑回答说从東海来。
皇帝问，你来一趟花了多长时间？
麻姑回答说，“夘興而辰至”。卯时出发，辰时到达。相当于现在七八点钟出发，九十点钟就到了。
皇帝就派了两个侍臣跟她一起去。麻姑要两人进入她的袍袖中，并嘱咐他们要閉着眼睛。二人进入麻姑的袍袖中后，就覺得像是飞起来在天上。
麻姑经过萊陽的时候，两人听到城里传来热闹的声音。其中一个一个忍不住睁开了眼睛往下看，结果法术失灵，就坠落下去，在望石山摔死了。当地人立廟来祭祀他，这就是望石山僕射廟的来历。
莱阳仆射庙故事，与宋胡若碑残存的故事中'唐帝时，麻姑尝赴禁苑。上异其语，遣中使，即其所居而访之’这部分相合。
那么，二者是不是同一个故事，或者说源自同一母本呢？
清代牟平人宮卜萬在《牟平遗香集》里抄录了一首《麻姑仙堂贊》：“粤若徐福兮泛蓬瀛，來度麻姑兮餐瓊英，道皈素朴兮廼顯異徵，難窮旨趣兮闡奧研精；唐帝馳星使以訪仙櫻兮，卯興辰至赴神京。
这个《麻姑仙堂贊》中，'唐帝馳星使以訪仙櫻兮，卯興辰至赴神京’句，尤其是'卯興辰至’，明显就是指莱阳望石山流传的昆嵛山麻姑故事！
宮卜萬称这个《麻姑仙堂贊》得于崑嵛山刻石。”清同治宁海州志抄录的宋太平兴国四年姑余大仙并翻修殿碑铭有段与之极为接近的文字：“…□归于朴素□乃显元微难穷旨趣视之奚如□…”，前文还有内容相似的文句：… □ □施驰星使来访仙居天人得及于岭□…”。《麻姑仙堂贊》极可能是姑余大仙并翻修殿碑铭里的韵文部分，那些差异很可能只是由于碑文模糊、辨认较为粗疏造成的。
《麻姑仙堂贊》可以证明，莱阳望石山流传的昆嵛山麻姑故事，正是五代宋初昆嵛山麻姑故事的一个衍变，而且还保持着相当的原貌。
这一原生麻姑故事在金代的昆嵛山地区还在流传。
全真道教文献中屡有提及：馬鈺词中有 “虚妙真人云水，顷刻三千馀里，赴会到长安，回首昆嵛山里，山里山里，敕赐观曰显异。”他这里即引用了麻姑故事的上半部分为典故；邱处机诗“麻姑不自蔡经传，只是胶东后学仙。仙骨至今身尚在，三洲敬奉一千仙。” 仙骨至今身尚在，用的是麻姑故事的下半部分。
可惜，全真改宗，以泰山碧霞元君信仰取代麻姑信仰，后世这个麻姑故事在昆嵛山本地随之湮没了。本以麻姑得名的姑餘山连俗名都改为岳姑顶。
上述邱处机的诗中就是在说明，昆嵛山本地的麻姑并非神仙传中的真麻姑，有意贬低本地麻姑的地位。
昆嵛山地故事却在几百里之外的莱阳望石山下流传、衍变。
明末，著名文人的姜埰的父亲姜泻里葬于望石山南，姜埰等人在省墓时题诗就以此故事为典故，寄慨沧桑。三人在诗中都用了故事中麻姑赴唐玄宗長安大会这一典故来抒发国变后的沧桑之慨。
姑余山有一块宋末宣和年间的石碑，上面专门刻着宋代关于惩罚盗墓的刑律条文。这个不是当时的风俗和惯例，所以只是咱们这的一个特例，那为什么要在那里树立那样一个东西？
知道了当时昆嵛山麻姑故事，我们就可以理解宋代牟平县为何会在此立这样一块石碑了：
仙人麻姑埋骨于此，唐帝曾遣使探视，于是引得贪婪的愚人想入非非，前来盗墓！
所以牟平县长官特地派人在此立碑，保护此一风景名胜也。
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