近年，各地的新华书店里上柜了不少的现代版阳宅风水书，这原本对传播风水学说起了一个很好的作用，但当翻开看时却又令人大皱眉头。这些书或是依样就可操作的工具书，或是纯粹推销物品的广告书，使风水这门玄奥之学变成了人人都可立马掌握的简易之学、家家都靠摆设物品的改运之术。以致有很多读者在看完书并依此应用却无法得到准验后，就把风水定性为无稽之谈的伪理歪说。
因此，对于风水术，嗤之以鼻的大有人在，半信半疑更不在少数，这也是风水学不能深入人心的原因之一。
风水也叫堪舆，为中国独创，源于道教之易经思维，是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善命格、调整运势的秘术。由于其义理源远流长、博大精深，几千年来一直闪耀着神秘的幽光，使许多有志于探究风水学的人，虽穷经皓首却仍未深入堂奥。
要研究风水学，首先必须理解“风水”二字的深刻内涵！
历史上最先给风水下定义的是郭璞，他是晋代人，其在《葬书》中开章明义第一句就是: “葬者，乘生气也。”光是这句话，就大有学问，因为它指出了看风水最基本、最核心、最隐秘的本质——气。
气，是日月星辰流转释放出的无形之气，随时动而有变易，所以吉凶常转，祸福更替。它是一个很抽象的概念，对常人言都未曾见过。其实，气是由七种颜色的九颗天星组成，只是凭肉眼不能看见罢了。先哲普遍认为，气无处不在，气生成万物，气变化运行。《管氏地理指蒙·卷一》中说：“一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”就是说，充盈于宇宙中的气是创生和构成万物的超微粒物质，它在分化出阴阳二种不同属性的气场后，又形成金木水火土五种基本形态，此气还能影响万物的吉凶悔吝，只要了解其变化之理就可进行提前预测，要做到这点，须明白气机的盛衰消长。
葬者要乘生气，居者又何尝不是乘生气、避死气。在阳宅实际操作中，风水师又是如何来做到乘与避呢？
恐世之审气者茫然无所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风曰水。夫风有气而无形，禀乎阳者也；水有形而兼有气，禀乎阴者也。然风禀乎阳而阳中有阴焉，水禀乎阴而阴中有阳焉，二者皆行气之物。《易经》中说:“吉凶悔吝在乎动”，此动在这里指行气之物风与水，即马路、门窗、风扇或河湖、水池、鱼缸之类的动态物。因为风与水的动性可以引发并加强气场的力量，根据其所动之气的盛衰消长就可判定人事之吉凶祸福。若此方为生气，通过风水之引动则可催发吉象，但若没有引动则无吉可应；倘彼方为死气，得引动就会催旺凶象，反之，则亦无凶可言。简单的说，看风水无非是使生旺吉气在宅内流通，让衰煞死气不发挥力量。
因此，真正的调整风水，说白了就是对气场为吉的宫位通过“风”或“水”来加以催动，是乘生气之法门；若为凶则保持静态，可避死气来祸害，乃归闲地的技巧。提醒一下，有质之水与无形之风在实际运用时是有差异的，否则催吉不成反致凶，切记！
要催旺财气、文昌及人丁、事业、平安，首重是水。因为水不但在引发气场力量上比风大，而且在催旺布局上也比风方便，郭璞有“风水之法，得水为上，藏风次之”的观点。经书中说:“气者，水之母；水者，气之子”、“富贵贫贱在水神”、“衰旺权衡操在水”等，都是对水所起作用的肯定。
所以，能否布水是区分风水学之真伪和风水师之功力的试金石。因为，鉴别风水学真伪的最佳方法是只布动水就可立见吉凶应象，甄别风水师真假的唯一绝招是务必宣誓：布水有错愿承其咎！
《阳宅天元赋》中说:“水为引气之神，察其来，又看兜抱。风多动气之力，性主散，须用遮拦”，这里除了说明风与水都是引动气场的关键外，还提出了另一个操作要领——山水。
《葬书》中还说:“气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”能做到聚之不散、行之有止的是指可起遮拦作用的山，那么，此处对风与水又作何解呢？
因为气无形为风，有质为水，风与水原无二致，世人却只知用水不知用风，且喜水而恶风，这都是读书不求甚解的过错。气乘风则散遂疑风能散气，界水则止误认水能止气。岂知经中所言，重在“乘”、“界”二字，不是以“风”、“水”分优劣。大块之间，何处无风？何处无水？风原不能散气，所以嘘之使其散者，病在乎乘；水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界。苟能明乎乘与界之为义，审气以定太极之法概可知也。因此，经文是一笔两面之语，言乘风则散，即可知乘水亦散也。界水则止，即可知界风亦止也。又一切动态物总不能脱风离水，所以，风与水实指同一意象。
综上分析，风水可代指山与水。自鸿蒙开辟以来，山水就以一阴一阳、一刚一柔、一峙一流而存在。风水学中有句名言“山主人丁，水主财”，这里只提示了山水在实际运用于人事的影响作用。确切地讲，山除了主人丁外，还主事业、平安与贫穷；水除了主财气外，亦主智力、血光、口舌和桃花。
《青囊序》中说:“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，若在勘宅时能做到对山水的阴阳互感，就得人丁兴旺、事业顺遂、平安吉祥、财源茂盛、聪慧明达的吉应。反之，若为山水颠倒，则有血光之灾、官非口舌、淫乱桃花、贫穷破家的凶象。
可以这么说，看风水其实就是根据气之消长作出对山水、空实、动静的把握，这是勘宅时最简要亦是最精辟的总结。
无形在天的风与有质在地的水，又有另一种解释：
风即天时，天空中星体的运动能产生风，且星体的运动有其周期变化之时间性，这就是指三元九运说。
水即地利，水会随不同的地势环境发生不同的变化，意为地球上的山川形势、环境布局不是固定不变的，而应根据元运的变化作出相应改变，以达到最佳的有利空间。
“道”字上面二点阴阳鱼为天地；一为一定、一致；自为自然；辶为运行、变迁，就是指天时的运行和地理的变迁，一定要保持协调性和一致性，只有这样才合乎自然的法则。《心眼指要》中说：“青囊万卷，总不出体用二字。体有山水之分，用有得失之辨。体有移步之不同，用有随时之更变。用必依形而显休咎，体必因气而见吉凶。要之，体无用不灵，用无体不验，必须形气二兼，默参九星生克之量以推休咎，方得体用之精微。”这种天运流转和地势状态应相一致的理论是玄空风水的精髓。
那么，风水是如何影响并作用人的呢？
《管氏地理指蒙》中说：“人与天地并列为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育。”风水学探讨的是人与天地之间交互感应的内在联系，运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的意志能动性的发挥来参天地赞化育，以达到顺其自然、达其平衡、促其和谐的效果。即人一定要结合天时与地利的运行变化规律并加以效法，来弥补和调整自己的不足，从而达到与自然的相通和合之境界。
可见，风水是把天人地三才协调致和谐的智学，是助人成就伟业彰显王者风范的秘术。
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