青囊奧語 唐楊益筠松撰
坤王乙,巨門從頭出,艮丙辛;位位是破軍,巽辰亥;盡是武曲位,甲癸申,貪狼一路行。
我國講地學者,人人知本節為挨星祕訣,而楊公名之曰奧語,云以此傳與黃妙應,其理深奧,非真得青囊之祕者,不能道其顛末也。因之今世所謂挨星一法,不下數十種,其顛倒挨排,不勝枚舉,總之不脫貪巨祿文廉武破輔弼!或一二三四五六七八九等數用法,一 一挨去,又名之曰飛星,均從掌上飛挨,或入中分順分逆,或從坐向分左右順逆飛去,抑不知古人所謂挨者,輪也。一索再索三索,隨時變易之氣也。猶春氣過而挨著夏氣,夏氣過而挨著秋氣冬氣之類是也。何用掌訣,經所謂掌上者,惟太歲一法,有用掌訣耳,其餘五法,則均無之,本節只八句十二字,其餘十二字,均已包含在內,後人不察,復加子未卯乾戌已等十二字者,南轅北轍,欲入楊公之堂奧也難矣,坤壬Z 與艮丙辛,兩兩相對,一山一水之用法,已不言而喻,其餘則山水錯列,得訣自明,其原理無非從陰陽交媾而來,即所謂二十四龍管三卦是也。明乎三卦之理,識得山水配合之法,一言立曉,蔣氏除臭語不註者,亦為此也。註書之難,著筆之不易,于此更可知矣,為學術而不言,不免欺世,欲盡言之,設或傳非其人,又不免受天之譴,其曰須口傳者此也。擇人而授,的為至理名言,姜氏所註,太覺活潑,如列舉非巨破武貪,而與巨破武貪當為一例者,挨星真旨,原本如此,惟本文內非破一語,楊公已以是字指實,毫無疑義,姜氏獨與巨武貪同論者,藏巧也。世人不察,均為其瞞過,其曰此中隱然有挨星口訣,必待真傳,方可推測而得,玩此語,實已自道其祕矣,否則既已詳註,何必再加此語,自露其祕而不宣之詞,實則已洩露春光矣,其開口即說挨星五行,亦即玄空大卦五行,又云此九星,與八宮掌訣九星不同,既云貪巨祿文一 一挨去,又云名異而實同,又云與八宮掌訣不同,孰是孰非,令人莫辨,本文曰奧語,姜註乃奧之又奧矣,蔣氏不言而待姜氏言者,亦奧之又奧之意也。註解之難,于此可知,以誤傳訛,為之不免矣,難矣哉,玄空之真旨也。古人立誓而授,良有以也。學者參閱六法,可得而知之矣。
左為陽,子癸至亥王,右為陰,午丁至巳丙。
此語玩之最有味,子癸至亥壬為陽,午了至巳丙為陰,曰左則皆左,曰右則皆右,何來左右陰陽之分,正所謂奧語矣,如以子癸至支壬為陽,應以丙巳至了午為陰矣,陰陽一轍,左右不分,可發一笑,姜氏曰,此言大五行交媾之例,路路有陽,路路有陰,非拘定左右也。亦即江南龍來江北望之意,乃雌雄之大旨也。陽在此,陰必在彼,陽在左,陰必在右,子癸與午丁相配,亥壬與巳丙相交,龍分兩片陰陽取,一雌一雄,一陰一陽,一山一水,一實一空,此之謂陰陽,此之謂左右,陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,男子治外,女子治內,亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山,而三八二十四山,無不在其中矣,本節皆實事求是之意,非從掌訣上分其左右旋轉也。楊公恐人誤認,故曰天下諸書對不同,對不同者,非從書本上著意,須從目力足力上用功夫,所以日看雌雄,子癸午丁,左右陰陽者,亦係乎此,實相對之義,故日奧語。
雌與雄;交會合玄空,雄與雌,玄空卦內推。
此與上節左右陰陽數語,筆法相似,上句雌雄交會,要合玄空,此雌雄明明指有形可見之雌雄而言,下句雄與雌,要從玄空卦內推,此雌雄,明明指無形可見之玄空大卦而言,于此可知雌雄有有形與無形之分,有形與無形,須兩兩相配,方合陰陽之妙,姜氏謂已見于曾序江南節註,乃指有形者而言,有形之交不交,全係乎傳眼,故曰望北望東,無形之配不配,全係乎傳心,傳眼可從閱歷與經驗上著意,傳心則雖讀破萬卷,非得薪傳不為功,所以聚訟千百年,莫衷一是,如入五里霧中也。有形之雌雄,識者尚有其人,然不以雌雄言,而以龍穴砂水五星九星言者居多,其與玄空挨星相見不相見,相配不相配,相交不相交,末之問也。最可笑者,莫如以喝形點穴為最不合法,山龍如此,平洋亦然,明乎山,即知水,世人往往有知山而不諳水,識平洋而不識山龍者,知陰地而不識陽宅者,世俗有山地平洋,陰地陽宅,用法分而言之者,實則山水一理,陰陽亦一理,氣之動靜,形之空實則一也。有實地而無高山一也。有空氣而無水道,亦一也,雌雄既分,吉凶自判,理勢然也。玄空中之雌雄相見,陰陽相配,雌雄相交,乃出于天地自然之氣,非人力可以勉強,有形既交,則無形必配,有形之交不交,須合無形之合時不合時,所以云交會合玄空也。必合玄空中之雌雄也。蓋玄空中之雌雄,無地無之,無處不交,而又無時不相交,有形之雌雄,則未必能相見,未必能相交也。相見與相交,可出于人為得之者,立宅安墳是也。所以有富一貝窮通,吉凶禍福之分,語云庸師誤一門,非無意也。
山與水,須要明此理,水與山,禍福盡相關。
上兩節言陰陽雌雄玄空大卦之理,本節直說山與水,水與山,須要明此理,須要二字,何等鄭重,明此理,即明此上節左右陰陽雌雄交媾之理也。左右陰陽雌雄交媾之理,須與山水配合,即所謂體無用不驗,用無體不靈,形氣兩合,乃見禍福,說得明明白白,世人往往有重體不重用,重用不重體之弊,言體則大都不以雌雄言,言用則大抵不以立空言,有謂辨正一書,全講理氣者,形勢則另有專書,不知青囊天玉,乃形氣之模本耳,捨本逐末,于此可知,世未有能捨經書而入聖賢堂奧者,即世未有能捨青囊天玉寶照而入楊公之門者,同一書也。一讀湯頭歌訣,一讀黃帝內經,深淺難易,于此可分,他如陽宅以八宅為主,陰宅以長生為用者,更在不談之列矣,楊公養老以看雌雄為晚年之樂,楊公非常人也。雌雄之名似俗,雌雄之義無窮,不特楊公云然,即易經全部,亦無非陰陽消長之理,易之陰陽在原理,其理空,青囊之雌雄在物質,其理實,所以筮,所以相,一而二也。易可以知天時地利人和,青囊可以濟世救國,二而一也。山水之用法無窮,雌雄之配合難求,禍福無門,在人自擇之耳,世以陰陽禍福之柄,操之于術士之手,危險孰甚,此所以朱子曰為人子者,不可不知地理,亦孝道之一端也。
明玄空,只在五行中,知此法,不須尋納甲。
玄之又玄,空而又空,故名之曰玄空,冠以大字者!包含天地,化育萬物,即天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射是也。于非混然之天,地非孑然之地,有理在焉,陰陽五行,天地自然之理,地理取用陰陽五行,以先天為體,後天為用,故名之曰大玄空,明乎大玄空先後天之理,知其盈虛消長生旺衰死之道,形氣囿寓之旨,斯合古人相陰陽觀流泉,年世宅都宮之證,其他種種,概可不據,豈納甲一法之須尋哉。
顛顛倒,二十四山有珠寶,順逆行,二十四山有火坑。
顛倒二字,為陰陽五行活活潑潑自然之氣,即陽用陰朝,陰用陽應之意,所以顛倒順逆,為地理形勢理氣取用之法,其氣上而流行于周天三百六十度之間,下而循環于二十四山之位次,總之一動一靜,不出二十四山之間,六合與密,皆二十四山三百六十度在焉,顛倒者,陰陽二氣之往來也。往來即順逆,有時順,有時逆,當順則順,當逆則逆,則珠寶而吉,當順者逆,當逆者順,則火坑而凶,此所謂順,此所謂逆者,姜氏謂非真得青囊之祕,何以能辨之手云云,又云山山有珠寶火坑,的為至理名言,若章氏以一二三四五分其陰陽順逆,即謂顛倒者,張氏之以六十四卦左挨右排,即謂顛倒者,乃真所謂顛倒矣,仰不知雖云顛倒,雖云順逆,仍不外乎形局上之作法耳,山龍以坐山為順,平洋以坐水為順,山龍以回龍顧祖為逆,平洋以向得來水為逆者,此即顛倒之義,若夫理氣上之顛倒順逆,不過乃活活潑潑之形容詞耳,河圖一六,二七,三八,四九者,即理氣上之活活潑潑也。形局須合理氣,方有珠寶火坑之驗,形勢理氣,二者并重,于焉詳矣。
認金龍,一經一緯義不窮,動不動,直待高人施妙用。
曾序先看金龍動不動,係指有形之山情水意,在生死動靜上著眼,本節係指無形之金龍而言,其日一經一緯者,氣之往來可知矣,形則主靜,氣則主動,形之動不動,在乎生死,氣之動不動,在乎往來,春夏為溫厚之氣,屬于東南,秋冬為嚴凝之氣,屬于西北,此地氣似左而實右也。冬至屬丑,春分屬戌,夏至屬未,秋分屬辰,此天氣似右而實左也。一左一右,即一經一緯之義,認得一經一緯之動氣,再合得山水有形之動氣,候其時而用之,此所謂妙用也。金龍有一定之方,而無一定之位,經日辰戌丑末者,不過以此為嚴凝溫厚盛衰終始之界耳,嚴凝之坐向,須叩嚴凝之氣而動之,溫厚之坐向,必叩溫厚之時而用之,此亦高人之妙用也。姜氏曰,金龍之經緯,隨處皆有,而動與不動,去取分焉,必其龍之動,而後妙用出焉,若不動者,不可用也云云,此即高人納妙用之語,青囊有五運六氣,參合而用之,歲有四時,氣有旺衰,猶古人候星,分其恩用仇難,亦不過四時之旺衰耳,能如是,則陰陽交媾,形氣兩合,金龍者,形氣之形氣,理氣之理氣也。其日高人妙用,不其然乎。
第一義,要識龍身行與止。
本節以下,皆地理上裁穴定向六法之作法,故定此十大要素,以明其義,天地之氣,本無時不行,有其氣,而後成形,察其形之起伏,即知氣之行止,經曰乘風則散,界水則止者,龍即氣,氣即龍,有形與無形之分耳,言龍而不言氣者,以其象形言之也。氣為水之母!水來即氣來,水止即氣止,我國三大流域,水皆發源于西北,可知氣之即由西北而來,先天艮為山,兌為澤,故水皆歸藏于東南,此其大概也。無形之氣,行止不一,故有形之龍,亦變化不常,一行則百行,一止則百止,葬經曰,葬者乘生氣也。故生氣會萃,即係乎止之一字,行止二字,初視之,似覺通常,細察之,實地理之橐籥也。全在乎經驗學識,方能瞭悟,非泛泛者可得而辨
之,今列之于奧語第一者,其關係可知矣。
UID: 41
配偶:单身
精华: 0
发帖: 199
铜币: 197 枚
威望: 3 点
贡献值: 0 点
银元: 0 个
在线时间: 106(时)
注册时间: 2007-02-10
最后登录: 2007-09-01
全看 ┊ 小 中 大
第二言,來脈明堂不可偏。
作法為地理上最重要之事,世人往往不加注意,故本篇全重作法,先言龍身,次言來脈,龍身之行止,乃指大者遠者面言之,來脈與明堂,乃指貼穴最近者而言之,尋龍須從行止上著眼,立穴須從來脈明堂上推求,雪心賦云:入山尋水口,登穴看明堂者,不過言其大概也。龍砂須要分清,行止不可不辨,龍砂行止既分明,來脈明堂,較易入手,經曰前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取者,即本篇之旨,受脈不拘乎斜正,全重乎陰陽,陰中之陽,陽中之陰,脈息生旺,在其中矣,來脈既知不偏矣,再察四水蓄聚之所,有無關收,不偏者,非直來直受之謂,姜氏云,非如子龍必午向,即謂不偏之非,乃受脈得氣之正耳,偏則無氣而不免生蟲,所謂龍歇脈寒災禍侵是也。明堂與穴,遠近大小,務必相稱,局大則宜大,局小則宜小,與陽宅之天井相似,須有方寸,乃為合法,氣既止矣,聚不聚,收不收,實為最大關鍵,來脈之不偏,在乎接氣,明堂之不偏,在乎聚氣,氣脫氣散,為立穴之大忌,古人列于奧語之首者,其輕重關係可知矣。
第三法,傳送功曹勿高壓。
來龍愈遠,則節數愈多,代數愈長,其過峽處,猶人之腰脊,最怕受風,若無傳送,最為大忌,故大結作地,必有迎有送,書所謂梧桐芍藥也。至于楊柳枝,則單傳單送,形跡不同,本節云傳送功曹者,乃指結穴之最近者而言,二者猶左右之衛兵,不高壓者,宜低不宜高,賓主直相稱也。高則奴欺主,穴氣太窄,壓則更甚,姜氏謂掩蔽陽和,房分不利,左長右幼,關係甚重,不可不察也。猶草叢中之植物,欲求其開花結果難矣,深山之地,每多如此,世人每以此為傳護者謬矣。
第四奇,明堂十字有元微。
本節姜氏註之獨詳,十字者,即以十字為象形也。十字之一畫一豎,上下左右,長短高低,務必處處相稱,乃為裁穴定向最準純之法,云雖指明堂,實從穴星內看十字,猶人之一身,上首下足,及左右手指,并足而立,張起兩手,豈非十字象形,十字交點,在乎中心,中心者,即陰陽相和之穴法也。人身一穴,亦為上下左右不偏不倚之中心點,所以男女媾精而化育,故走穴有立坐眠三體之分,立坐體最易辨,惟眠體之穴為難認,書有心臍穴人門三說者,又有所謂天地人三穴者,皆不能出十字之範圍,故曰奇,故曰元微,惟此全仗目力判斷,視其外,察其內,方無毫厘千里之謬,語云三年尋龍,十年點穴,于此可知裁穴之奧矣,本篇曰奧語者,形勢理氣,陰陽作法,處處有精密之奧妙,其語似淺,其理實微妙不堪也。
第五妙,前後青龍兩相照。
姜氏謂從案托龍虎定穴法,上節從近處裁穴,本節從遠近審穴,定穴之不可稍忽可知矣,其日前後,何以不云左右,而曰青龍者,實有元妙在焉,世以青龍宜高,白虎宜低者,亦即此也。此以南向為例耳,我國地勢,木皆東流,下砂為青龍,最忌不收,白虎直低,青龍宜高者,非龍虎之情性不同,乃上下砂之宜開宜闔不同也可知矣,此曰前後青龍者,乃前後左右,宜處處相照也。惟以青龍下砂為最直注意,故特題青龍,以明其義,其曰兩相照者,前與後要相照,左與右要相照,前後左右,須彼此相照也。至此則龍穴砂水向五大要素,皆已詳明之矣,古人教人之旨,苦心孤詣,引勢利導,深切著明,今人尚以為形勢另有專書,辨正偏于理氣者,實未入楊公之堂奧也。地理即形氣,無地何以談理,理從地出,地出理生,地
無理。則為塊然之死土,理無地,則為空洞之無極,形勢歟,理勢歟,二而一也。世人有分而言之者,可以悟矣。
回复
引用举报顶端
UID: 41
配偶:单身
精华: 0
发帖: 199
铜币: 197 枚
威望: 3 点
贡献值: 0 点
银元: 0 个
在线时间: 106(时)
注册时间: 2007-02-10
最后登录: 2007-09-01
5楼 发表于: 2007-02-15
全看 ┊ 小 中 大
第六秘,八國城門鎖正氣。
上節特提青龍,專指下砂為重之旨,本節曰八國以城門鎖正氣者,城門非拘拘于左,拘拘于右也。其重在乎鎖之一字,鎖者,關收之意,設或有城門而無人守衛,通宵達旦,任人出入,成何地方,地理取義城門,乃有開有闔之意,八國者,乃八方之取義,即如城牆是也。姜氏曰觀其銷定之方,便知是何卦之正氣,以測衰旺,而定吉凶,其曰祕者,形跡上在于鎖與不鎖,理氣上在于衰旺,設或鎖在坤壬乙方,則發于上元二黑運,下元八運,即為脫氣,其他方位,何吉何凶,可以隅反矣,正氣既鎖,交媾自明,正氣者,形氣之氣,理氣之氣,各有關係也。形氣之鎖不鎖,尚屬易曉,理氣之鎖不鎖,或驗于現在,或驗于將來,或驗于已往,明乎大法之分配,乃能瞭如指掌,誠哉,其曰祕也。
第七奧,要向天心尋十道。
總觀前載六大奧語,其旨皆在形跡上最精密之處,核本節天心尋十道一語,似指理氣為言,姜氏謂當于穴內分清十道,乃知入穴正氣,廣狹輕重,銖兩平衡之辨,此數語最為入情,後人有以後天合十為十道者,以理氣之零正為言則確是,創意應以姜言為是,方與十大奧語一氣貫串,第四言明堂十字者,以明堂與穴星內看十字也。此云天心十道者,乃于穴內分清十道也。上節十字,以穴之前後左右外氣言,本節十道,以穴內乘氣言, 一為表,一為裡,入穴測氣,與外表形勢,當然有精粗之分,學者應從形跡上著意,目力經驗,缺一不能,其奧旨即在于此,天心者,猶人之心窠,不偏不倚,欲知其詳,當于探土時察之,更為明顯,故葬法之浮沉吞吐,前後左右,錙銖不容假借,真假得失,全在乎此,所以列入奧語中,失之毫厘,謬以千里,不其重于。
回复
引用举报顶端
6楼 发表于: 2007-02-15
全看 ┊ 小 中 大
第八裁;屈曲流神認去來。
屈曲流神,乃描寫水道之狀態,其旨在于認字,姜氏曰此卦來則吉,彼卦來則凶者,隱然有玄空祕旨在焉,形勢理氣,二者不能分離,來去方位,各有隨時變易之氣,方位雖不變,氣運則與時俱進也。茲以玄空理氣上一例言之,如一白之取後天離水,二黑之取後天坤水,三碧之取後天兌水,四綠之取後天巽水,用法各有奇耦之不同,去來為水之最有力者,吉凶關頭,全係乎此,水既屈曲有情矣,而卦位又必合時,乃能召吉,若水勢合情而方位不合時,仍不免乎凶兆,護所謂吉地葬凶,亦一例也。水勢既屈曲合情,方位既生旺合時,則體用兼得,諸隔畢至,非拘于來去也。合情合時,則來亦吉,去亦吉,不合清不合時,則來亦凶,去亦凶,本節以去來為言者,乃以水之最有力處為言也。水不屈曲,則無所論其合時矣,有用之物,乃可剪裁,若弊履朽木,何用取裁哉
第九神,任他平地與青雲。
本節神者,神而明之之意也。下句日任他平地與青雲一語,可謂直截了當,明乎龍穴砂水之各種體態,玄空六法之作法,不論山地平洋,均是一般,世有山地平洋分為兩說者誤矣,總之不外雌雄二字之意,惟力有剛柔大小之分耳,理氣作法則一也。鄙意不特山地平洋之陰基同一作法,即陽宅設計,亦何嘗不同,陰陽動靜,豈有二門,氣感而應則一也。世分山地平洋,陰基陽宅,各為一法者,皆是後人偽造也。姜氏日,高山平地,總無二法誠然。
第十真,若有一缺非真情。
地理千言萬語,不外求一真字,形局不在乎大小,地方不在乎山地或平洋,只求龍穴砂水,各得真情耳,缺一則全假矣,缺一者,即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提綱摯要,形勢上至精至微之旨,悉具備于此矣。
回复
引用举报顶端
7楼 发表于: 2007-02-15
全看 ┊ 小 中 大
明倒杖;卦坐陰陽何必想。
姜氏註此節,曰專指山龍穴法,與平地無涉者,乃山龍立穴,只有坐實,并無坐空,且形勢上有天然之標記,與平洋取裁不同,平洋則坐實坐空,隨地取裁與山地立穴定向,微有不同,蓋山龍立穴,以倒仗為言者,非顛倒之倒,乃以杖眠于地下,對正前後天然之用神也。即坐得來脈,向得明堂及朝案是也。杖為相地者必需之品,羅經格以度數,杖以指定方向,故以倒杖為例,前後既正,始安羅經,至于坐向之卦例,雖亦重要,然須用于形勢先格定之後,先有天然之形勢,而後再論理氣之陰陽也。曰何必想者,乃立穴定向,作法之次第耳,姜氏專指山龍穴法為言者,以平洋未必有定天然之用神,故此云云,後世有十二倒杖法老,乃未明楊公之真旨而偽造者也a姜氏知之,特出專指山龍穴法一語,可謂吐盡肺腑矣。
識掌模,太極分明必有圖。
掌模二字,世俗往往誤為掌訣,不知既是掌訣之掌,何以不用訣字,而用模字,模即模型,顯然指山龍結穴有太極暈無疑矣,乃極一賣點穴之不可偏倚,太極者中心也。猶手掌之掌心模樣,山龍來脈,自有一定之標的,語云山地一線,的為明證,當開穴時,人人可以見到,土色之不同,即脈氣之分辨也。其日圖者,土色之憑證,即太極脈氣之憑證也明矣,土色之層數,光澤之異同,猶太極之有圖,錙銖分明,立穴其中,自無差錯矣。
回复
引用举报顶端
8楼 发表于: 2007-02-15
全看 ┊ 小 中 大
知化氣,生剋制化須熟記。
奧語至此,方說到理氣上,以下各節,兼形兼氣兼理而言之,知化氣,即知玄空五行之氣,玄空五行之氣,即由八卦中,二五妙合中化生出來,既知此化矣,其生剋制化之機,須當熟記,玄空三卦之五行,除水火外,本無相剋,而洛書九氣,則多數相剋,姜氏曰,生旺之氣為生,衰死之氣為剋,須知此生此剋,非五行之生剋也明矣,如一為旺,九為死,三為旺,七為死之類,論其五行似相剋,而吉凶則并非係于五行也。又謂此節兼平地而言,顯然有用水之法在內,山必用在生旺之方為生,水必用在衰死之地為剋,所謂制化者,即用水用山之法也。山龍坐山,玄空必取生旺,平地坐水,玄空必用衰死,坐得生旺之山,其對面無衰死之水,則生旺無力,衰死亦無用,坐得衰死之水,其向首無生旺之龍,則衰死無力,生旺亦無用,此即制化之一法也。玄空五行雖出于自然,而山水取捨之作法,務審隨時往來之氣運,以定生剋制化之元機,非拘拘于八卦五行之生剋也。用得則剋我適所以生我,用失則生我適所以剋我,例如三運之立震山,向得兌金,水來當面,剋我設所以生我也。坐得震水,生我設所以剋我也。四運之立乾山,坐得實地,剋我即以生我,向得巽水,殺水即是旺水,亦剋我即生我之意,若坐得乾水,剋我者真剋我矣,向得巽山,生我者反殺我矣,此中橐籥,明乎挨星之旨,則條分縷晰矣。
說五星,方圓尖秀要分明。
本節雖說方圓尖之形,然與理氣用法有關,地理山形水勢,不外五星,五行各有體態,方圓尖秀要分明者,要明其有情與無情,合時不合時也。不拘拘于方圓則吉,尖秀則凶也。亦不拘拘于任何一五行也。世俗有以山形之五行,與坐向之干支五行論短長者,實非地理之正宗,昔張子發微以行龍論五行生剋者,實有至理,非今世之俗說也。本節列入奧語者,有形之五行,與無形之玄空五行,實大有關係存焉,祕旨云,山地被風吹,雷風因金死,離宮傷殘,兌位缺陷等等,皆與形氣二者有關,當詳審之。
回复
引用举报顶端
9楼 发表于: 2007-02-15
全看 ┊ 小 中 大
曉高低,星峰細辨得元微。
山形水勢之體態,移步換形,確為元微,全在乎作者之隨地剪裁,宜高宜低,宜前宜後,斟酌于微妙之間,星峰之變換,五行之象形,均于此而可趨避之,結穴之高低,概在此元微之間,此為立穴之大橐籥,定穴之方針,于焉可詳矣,高低之元微,亦兀微之一也。故序列于此。
鬼共曜,生死去來真要妙。
凡山龍之背面,一時殊難分辨,故此節以生死去來為言,鬼與曜,均為真龍結穴之憑證,初學者,往往誤鬼為砂,誤鬼為龍,而不知鬼屬背,曜屬砂,何鬼何曜,全在乎生死去來之狀態問細辨之,老於山龍者,不難一目瞭然也。鬼為後撐,曜為餘氣,凡大結作地,均有此憑證,真假在乎極微渺之間,其曰真要妙者是也。所以亦列入奧語篇中,姜註極為明顯,毋庸贅述矣。
向放水,生旺有吉休囚否。
本節姜註亦甚明白,向首放水,世人均認為對三叉矣,亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶,雖云在水,須合玄空中之生旺休囚為斷,合生旺則吉,合休囚則凶,生旺休囚,務于隨時流行之氣中求之,今為生旺,失時即為休囚,今為休囚,得時即為生旺矣,水應在衰敗之地,即為生旺,若在生旺之地,則反為休囚矣,龍則反是,一運取離水者,衰敗之地,生旺之水也。二運取坤水者,衰敗之地,生旺之水也。一奇一耦,各各不同,此即所謂顛顛倒也。一運取午酉丑水者,亦衰敗之地,生旺之水也。二運取坤壬二水者,亦衰敗之地,生旺之水也。若一運之子未卯,二運之寅午戌,乃生旺之地,反為休囚之水矣,此中奧竅,得支空真旨者,參閱六法
各章,自能一目瞭然也。
二十四山分五行,知得榮枯死與生.翻天倒地對不同;其中祕密在玄空,認龍立穴要分明,在人仔細辨天心,天心既辨穴何難,但把向中放水看,從外生入名為進,定知財寶積如山,從內生出名為退;家內錢財皆盡費,生入剋入名為旺;子孫高官盡富貴。
自本節起,乃泛論玄空六法之運用,以明吉凶禍福,全在向中放水,即易曰生乎動者之義也。翻天倒地對不同七字,為玄空中陰陽顛倒作法之形容詞,極言其變化無窮之意,二十四山,為周天三百六十度不易之呆方位,其榮枯死生之祕旨,不在于二十四山,而在玄空卦中分之,二十四山人人知之,如言壬子癸矣,人人知是北方,如言丙午丁矣,人人知是南方,而壬有壬之卦氣,子有子之玄空,癸有癸之星神,各有榮枯死生之時令,八方之卦氣,無不皆然,總之識得三卦,分清子母公孫,玄空之祕密得矣,何枯何生,瞭如指掌,識龍立穴,亦以此為主,如一運之山龍,宜子卯巳未四龍者,水龍之宜午西亥丑四龍者,乃榮枯死生之辨也。理氣之三卦既分明,然後立穴之形勢上,再細辨天心,此天心,即第七奧天心十道之天心,天心者!即生氣之所鍾也。內氣既分明無疑,則立穴不難矣,世俗有以天心為後天氣者誤矣,辨得天心,全憑目力,穴之真假,于焉詳矣,古人教人之旨,循序而進,于此更為明顯,二十四山之方位分清矣,玄空中之榮枯死生亦知得矣,天心亦已見到矣,此地之結作與否,有穴與否,可以絲毫無疑,然後再把向中放水,細細看清,是否生旺,抑或休囚,如在天地一卦,其生旺必在四綠與八白,休回必在大白與二黑,如在風雷一卦,其生旺必在大白與七赤,衰死必在四綠與三碧,如在水火與山澤卦中者類推,此指放水言之,于龍則否,從外生入從內生出者,一主一客也。當今之氣為內為主,失令之氣為外為客,水在衰死之地,從外生入也。水在生旺之地,從內生出也。龍在生旺之地,為之生入,水在衰敗之方,為之剋入,山水兩旺,所以能子孫高官盡富貴也。反之則雌雄顛倒,生出剋出矣,按姜註有云,此中正有對不同者存焉一語,可知山水取捨難如此,而形局之大小不同,優秀與否,尤當相提并論,休咎之輕重,不無密切關係焉,其日皆盡貧,盡富貴者,一得一失,非可同日而語也。世有以干支八卦之五行論生剋者,非玄空之旨,皆皮毛之說也。姜氏于知化氣一節云生旺之氣為生,衰死之氣為剋,的為肺腑之言。
脈息生旺要知因,龍歇脈寒災禍侵;縱有他山來救助,空勞祿馬謢龍行。
求地以龍真穴的為最要關鍵,脈息生旺,即為真穴,世人往往貪求大地,捨近身脈息,而專談曠廊之外局者,不知看地當從近身著眼,近身既真,然後再論外局,龍歇,即無脈之所,如山背山側及峽內等地皆是,脈寒,即無脈之所,或頑石不化,或浮砂無氣,或低窪多濕等地皆是,此等無脈之地,雖外局他山,似覺面面相顧,實已全局花假,即用剋擇之祿馬等法來救助,亦無補于事矣,木已成朽,何用雕也。故地理先要得真地,而後再言其他,此為不易之理,玄空理氣,雖為千古不傳之祕,務必求得真地,方可以言其氣,亦勢所必然之理,體與用,不可須臾離也。而尤當以得脈息生旺之體為先也。
勸君再把星辰辨,吉凶禍福如神見,識得此篇真妙微,又見郭璞再出現。
此節總結全篇之旨,雖體用并論,而吉凶禍福,當以玄空挨星為主,故理氣有六法,為闡明體用二字之大關鍵,而尤以挨星為最重要,本節之所謂星辰,即首節坤壬二艮丙辛之挨星,此中微妙,即郭璞之薪傳,如坤壬乙本非巨門,而得水則發于上元二運,貝丙辛確是破軍,而得山則發于下元七運,二十四山之星辰既辨,其得山得水,先後不同,有發于上元者,有發于下元者,皆挨星之微妙處也。他如甲癸申中本屬風雷,當上元初運,已可先收先用,不待其本卦得令時而用之,亦一微妙處也。關乎地理之吉凶禍福,楊公特指出星辰二字,可謂剴切教人之至矣。
=完=