(2015-02-15 22:01:59)
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地理堪舆峦头周易文化分类：
玄--空--风--水阴宅风水二十四山葬法
观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静。在止处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚、撞、盖、粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
阴宅风水葬法
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。
阴宅风水葬法
正葬来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应，可富贵双全。
阴宅风水葬法
打开太阳顽金无纹浪，打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
阴宅风水葬法--悬棺
龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。
阴宅风水葬法--垒坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
阴宅风水葬法
大小剜蓝来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
阴宅风水葬法--马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
阴宅风水葬法
回龙顾祖龙势急硬，过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
阴宅风水葬法--骑龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
阴宅风水葬法
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。
阴宅风水葬法--停驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。
阴宅风水葬法--斗斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
阴宅风水葬法
凹龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去 为凶，此天财相似也。
阴宅风水葬法
抱儿来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
阴宅风水葬法
吞下其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
阴宅风水葬法--吐葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
阴宅风水葬法--浮葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
阴宅风水葬法--沉葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关拦未甚周密，其穴打低平下，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
阴宅风水葬法
牵牛土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理， 人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
阴宅风水葬法
就饱来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
阴宅风水葬法
伤饥龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
阴宅风水葬法
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
阴宅风水葬法
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
阴宅风水葬法
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉， 反弓便凶。中国人理想的阳宅模式：背山面水的小乡村
“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。
有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名：青龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武（位于吉祥地之后）。不仅如此，风水学还对“砂”的形态作了细致的规定，只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。
观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物，而这种螺旋式的、旋转的场性观察，我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如，中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等，这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲，煞气走直”的感知和认同。相应地，在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知，其中“环”、“抱”就是山与川的曲。
广东风水宝地穴星玄武图（后龙有力皆高大）
左边内砂
右边虎砂图
来龙图解（结穴之处巨石林立，龙穴极其隐秘，穴结巨石之上方开一大坪）。远处拍摄
明堂、朝案图（此地龙气旺盛，玄武端正结穴之处巨石林立，杀气过旺有大贵必有大凶，建议东家未用
二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝广东墓地、坟地风水案例此地祖坟风水案例龙大气旺，来脉远，山水层层团聚，已做文字图解清晰明了 图解祖坟风水宝地
分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经二，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪
四论天星地曜
天星地曜之名目虽多，五星之外有九星，有天罡星，要之，五星为主。使龙穴砂水一一皆精乃可旁及他说，舍龙穴砂水而以别说为宗，鲜有不败事者。诸家以天星为正，然以龙穴为主，龙真穴正，而合于天星，固无不可，其有不尽合者亦不为害。如覆古坟，登穴之顶，何有天星，然体用合式，自知其为大地。如砂水走窜自知其败绝。何容掩也。予见人专泥天星，谓其得秘传也。天星云，亥龙一步能致贵，巽水一勺能救贫，彼之祖山五六处，非无亥龙巽水者，而卒分毫无补，日就陵替。予尝细考天星，辰戌丑未乾坤寅申之龙是极凶，四垣与亥龙谓之极吉，其余俱可安葬，即丑未龙亦有可者，亦有葬辰戌龙而大富贵者，其各位分金，戊己为龟甲凶亡，乙癸为阴虚，壬甲为阳孤，俱谓不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金为吉，凡坐与向，必欲用之，自谓确然不易的然可据也。然欲向在东莞中，以罗经历试诸家祖坟，其祸福吉凶，分金坐向有不必尽然者，始知术贵变通，理难执着。要之论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未此十二位为阴，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位为阳，凡三吉六秀，四垣吉星，俱隶阴龙，惟丑未劣耳，今得来龙是阴，向与水口俱阴，则为净阴，来龙是阳向与水口俱阳，则为净阳。天星之龙，只辰戌乾寅甲五位最凶，其余则净阴净阳俱可葬矣。天星又有暂福之穴，有速达之穴，有直流之穴，惟直流之穴，极宜慎之，水直而长，即天星何能救也。今以天星二十四龙吉凶，各位分金宜忌，俱开于后，学者参考可也。
五论骑龙
地理之有骑龙，乃古法也。为福最厚，但末世庸师，泯泯无传，遂使后人以骑龙为讳言。予本邑有一二骑龙穴，自幼详观，颇尽其奥旨，自后见邑中有骑龙穴法，则用意推求，凡古坟有骑龙仙迹则注目研审，旁搜远求，凡得骑龙古坟二十余处，中有三穴是倒骑龙，皆名家始祖之坟，子孙千百，福泽悠久，系宋时名师所下。予参之名义，积以古迹，惟骑龙秘旨，弥为精微，与亲朋所下，无不协吉。
尝谓骑龙有三义，其一，在审视来龙，凡后龙三五节俱极清贵，惟到头一二节变为粗蠢不堪作穴，乃向后极好星辰平正有穴处下之，即以前山为案，俱要两边夹辅，到头登穴，案山齐整，虽前山去数节无害也。
其二在紧凑龙虎，如三枝龙出，两边稍短，中枝长二三节，欲于尽头处取穴，则龙虎缩后，缠护空虚，只着缩回三四节，凑龙虎夹紧处下之，此之谓夹穴，乃骑龙之必有也。其三在避出水长直或上砂走窜，如一枝龙出甚好，到头前山亦美，但不合，当头穴迫，砂砂水斜飞，全不入眼，遂缩后一二节平处求之，以前面一山为近案，凡砂水之不吉者，前案周遮殆尽，此趋吉避凶之义也。但三者于古法有证佐，古人曰，神龙尽处生突兀，并无元微及巢窟，退后插取作骑龙，插下明堂填补出，此则审来龙之义也。又曰，外洋休问有来无，但看藩垣与夹辅，左右夹龙并夹水，周环卫拱正龙居，此则缩凑龙虎之义也。又曰单提两穴，何妨水走砂飞，言单提一臂掬转，不见外洋，此则近案尽遮飞砂走水之义也。此虽不是骑龙法，然其理可以相通，近时看山徒从俗眼，不依古法，非惟骑龙之理湮没无传，凡见一山近案在前，遮了明堂，而不见田见水则呼天动地以惊，若似骇世之物，虽老于堪舆者，亦懵然不悟，予从事于此，三十余年，未见一人破此关，何怪乎好地之不多见也。此法载在籍中，不啻千言，难以枚举，惟古坟与今坟之可证而易见者。姑举一二言之。所谓一臂掬转不见外洋，而绝无田水者，福建有杨文敏公之地，江西有夏桂洲之祖地，泰和有杨东里之祖地，蔡九峰之自葬者，其孙亦入相。至于近案掬转，远朝横列，而分毫不见田水者，在吾广犹的的可稽。昔梁阁老之祖芬，在番禺抱旗岗，方阁老之祖坟在省城四金山，王尚书之祖坟在增城之醴峒，霍尚书之祖坟在南海之西樵，黄詹事之祖坟在吾邑城之寿星堂，其余士大夫之祖坟前有近案者尚三十余所，不能尽述，彼未经阅历而漫不加意者，岂宜朗朗轻谈也。未论其他，但以书中所易见者稽之，如官星在前，鬼星在后，既有官鬼星，能无近案乎。所谓龙身生案者，须要环如肘腋，既龙身生案，面前得无山乎。所谓龙抱虎，似弯弓，虎抱龙，如半月，既得龙抱虎抱，安得尽见田水乎。因骑龙之形与近案相表里，故并及之。予自括发，存心地理，以此为的法正案，自后寻山略有见焉。视之如南金大贝，无不沾沾喜也。故余所得之山近案常居十九。诸人葬者，咸无悔吝，亦以见斯理素明，务期合式故耳。彼有视为砂（石乐），反如诮誉，亦其见之未及此也。今人见浅，但知有田有水，谓之明堂，不知无田无水之明堂，福泽尤加十倍，此古人喋喋之嘉言。古迹銮銮之宝徵也。胡不在在察之，以自大其井中之见也。然此亦古法俗眼之一关未破，竟坠迷途，终身无超出之理。因骑龙与近案相表里，同为俗眼所惊吒。故并及之，然骑龙之语尤多，学者所宜备览。古人曰，也有异穴骑龙脊，龙住贵无敌。龙住两字最好。又曰骑龙定要官星转，官星不转莫安坟。不转两字，最忌。又曰凤凰叼印龙吐珠，天马昂头蛇过路，言骑龙形穴，大都如此。又曰，无龙无虎无明堂，水去悠悠数里长，元武虽卫去还远，时师那敢妄评章，又曰，三十六座骑龙穴，不是明师谁敢说，水分八字两边流，俱是穴前倾又跌，言骑龙之怪难认也。又曰，何人下得骑龙穴，百子千孙非浪说，状元及第此中生，将相公侯盈帝阕，言骑龙福泽之大也。今人见骑龙之穴，而了然无疑，则有五六分明师矣。能寻骑龙穴而葬无不吉，则有八九分明师。而凡穴皆可取矣。苟缺此疑，则眩惑不明，安得谓之明师哉。
六论补山
天非人不平，地非人不成，地理之有人力，孰能废之。发微论曰，其始也目力之巧心力之具。其终也夺神功改天命，与自然者不殊。又曰，土有余当辟则辟，土不足当培则培，皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义，砂水剪裁不粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理不能脱手取山，何敢妄议分毫也。此乃以心力之余智补造化之不足，能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者可妄议其纤悉乎。如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，揪木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟莹，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和，或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之，或于此开穴而吐葬吞葬不同，或于此定穴而挨左挨右不一，此皆点穴作用之功夫也，非神妙不测，不能措手。至于上手略长，近穴太肥而逼，宜用法以消之，所谓当辟则辟也。如下手略短及穴太歉而薄，宜以法补之，所谓当培则培也。如两边或有低凹，易于风动，则培起低处，补以松篁，务使藏聚，如平洋龙虎太弱，不能卫穴，则筑高其龙虎以作其形势，或穴前堂水直则近穴处多置屋宇以横栏之或水口空旷阔荡则于水口去处筑墩植木塞之。此皆裁剪砂水之功也。虽比穴上工夫稍粗一着，然亦非至人莫措也。予尝历覆古坟，见其作用，信有可夺神工者。有一古坟，于高顶略开一窝，然两脚却陡然直下，中间倾泻如槽，乃于拜台下筑砌二级，每级高丈余，深丈余，培以客土，密植柏株，久之四势平和，亦出富贵，三四人。又有一坟，来龙甚秀，朝列三台亦秀，左水倒右，独右边空旷无砂，而上手左边山脚级级直窜过堂，殊可骇愕，所幸穴前余地甚多，乃于穴前留数丈作一丙名堂，余外四围密植松株，鳞次节密，环抱如城，登穴则松株尽遮，砂水一毫不见，惟于树木上，见三台朝列而已，其家世出科甲官阶亦显。又有一坟，本身远朝俱好，但两臂直出明堂水俱长，初甚不利，后于明堂略近坟处起屋数间遮了明堂大半，不见水直长出，后亦富贵无穷。又有一坟，于大山之顶，两臂直下，于臂之略平绝高处作穴，坐下两脚即斜摆，左边展一臂，中间见一门，见海外朝山，然展案之山脚亦条条斜奔，殊不入眼，乃于离穴四五丈起屋一座，若一近案，尽遮面前山脚，登穴独屋面前见一展案，案之外见海上诸峰，其家亦富贵无比。又有一坟，作穴处略起一突，其余气平铺直泻，若牛舌形，长十余丈，乃挨突下立穴，四围大开一圈，圈内作坟，三级拜堂，又锄
平二丈，二丈之前又略培起作一鹅眉案，案外余气尚长，尽遮不见，其家亦兴隆。又有一坟，是翻身作穴，登穴时只见四围横抱，无少欠缺，左水倒右，而右砂兜转亦甚有情，久之四围巡过，则右边一凹，可一丈高，尽以泥基培起，密植竹大若一山然，右边兜转一砂，亦培一二丈，及观之，俱若天然，无可议者，审其家亦富贵。此皆古坟之可考者，而今非至理攸存也。地龙穴大势团聚，两鞠弯抱中心出脉，连起三峰如串珠而结穴，内局紧密，中堂开阔，白虎过堂拜伏为案（由于建房案山已被铲平，可由穴前民房为案），两边龙虎砂内外层层环抱，局势优美，是难得富贵之穴，当出高官。
北京墓地风水案例
七论点穴葬法
地理有两截工夫，寻山居半点穴葬法居半，寻得好山，而向坐不宜，高下浅深不中，亦不发福。尝譬之炼丹，得山是药材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所谓传药不传火候之说。昔人曰，山吉葬凶与弃尸同，又曰多少真龙并正穴，墓中虚葬及千秋，又曰只象一只木马儿，不得明师翻阙了，皆指葬法言也。寻山与葬法虽易，浅深自是不同，寻山虽四五分地理，皆可有得，点穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所谓定穴工夫也。至于开圹放棺尤精细。古人曰，吞吐浮沉，务依葬法，心目不明，如何措手，吞者入坟莹一位放棺，龙穴宽者宜下，吐者出坟莹一位放棺，龙穴峻急者宜下。浮者浅葬之谓，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脉露者，宜此法。深者深葬之谓，八尺九尺至丈余不等，翻山高土厚，脉峻而粗者，宜此法。又尤以朝对论浅深者，四应高则浅葬，以乘其气，四应低则深葬以避其风。此亦一理。但只以龙脉为主。又曰阴脉沉潜深处取，阳脉浮露浅中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局宽，大开坟莹，以收堂气，山小局小，则惜土如寸玉，坟大则气泄无归矣。又曰后天雨水分毫不宜流入坟莹，宜略锄分开两边去。至于点穴尤难，千变万化，不离高低左右。望势寻龙易，登山点穴难。又曰一年寻地三年点穴，此语可深思也。今人以粗心浮气乘之，或以私智小术参之，但见一山来，未谙其全体性情，即谬为点穴，十常差其八九，竟何异于隔靴瘙痒乎。大抵点穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，与葬之或浅或深方向无他。既参砂水之向背，后复顾来龙之阴阳，又睹朝山之喜忌，有天然不可易饿而正向者。有龙虎圆净紧兜逆水而对龙虎中腰，若今案然，谓之驾折向下手边龙虎嘴长，或田级墩坟在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向，或龙虎与向不相宜，则内作以向以受生气，外作一局以聚堂气，亦是古法，或近案低，远朝高，则棺迁低处以受内局，穴立高处以控远朝，亦甚相宜。此皆之中深浅出入之宜，不外阴阳二字而已。于阴阳之中，能识其少阴少阳，则元之又元也。予于四字决平之下已悉言之。凡见一山虽峻，然高峻之下，有窝如仰掌，坦如平地，有一二丈宽处，则虽后极其峻，前极其倾，宜于此处作穴，即千仞不嫌其高，更于四应审之，无少欠缺，乃高穴之尽善者也。若后山来得太粗太急，出乳太长，于乳之尽头，平散处下之，即阴来阳受也。若乳之初出粗大，到尽头处若断若无，只些儿乳起，此之谓紫气脉，初虽硬直，到中间处似飞似摆，只此宜斜下，此之谓仙带脉，尤乳穴之难得者也。若闪左闪右，则有神技存焉，非法眼不识。有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而坟莹偏左偏右者，有中峰无穴情，顾两边而取穴于龙虎臂上者。有刑煞在左则穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，则临弦而出者，有星体粗雄则向侧而安者。所谓仙人多是下偏坡，正谓此也。乳窝之穴，又有真假，当以穴后阴流之水分之，后水平平坦坦而来，谓之阳会水，宜略锄挖，分开两边，若穴后水倾泻直流而来，或一槽合注而来，谓之阴流水谓之水破天心，谓之漏槽贯顶，至毒至毒。今人点穴，多以山之直臂为乳，所以穴后之水，有倾泻直急之患。多以山*为窝，以山之胁下为窝，所以穴后之水有漏槽破天心之患，此皆穴后之最嫌者。故并及之。
八论理法
地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其极。斯为万世宗旨也，末世多以偏之士，鲜不各开门户，啄啄争鸣者。要之理涉空虚徒资浪说，法有条理尤裨实用，浑沦大般之理，不足以尽精微各当之法。今之任法者，固卤莽而无真的，今之主理者，更妄诞而属虚无，胸中既无定识，每见一山，则以私意臆度其是非，以人言拟议其可否，可上可下，可东可西，意之所向，既理之所存，室与斯山渺无干涉。至于挟其聪明，阐鉴鉴之谈，即千人莫下，穷年莫及，此迂儒之劣识，真斯理之大蠹也。予每见若人则纳履而走耳。尚敢与之言哉。何也，彼固负盲聋之真疾，虽卢扁之神剂，将焉用也。术者理虽不明，然所得传授，讲求其法，即有可据，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而侧出，如何而驾折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪范元空之度数何如，某年为祸为福，某房当兴当衰，事之依乎古法，则在在籍诸准绳，某书某集之歌决，不离于口，某州某县之古迹，常释于心，此虽聪明不甚超卓，义理不甚精明，亦可自成一家，虽无大过人，亦不至债事也。岂若愚者之茫然无所据，懵然无所识，自圣自神，敢于背本离真哉。然所谓术者，亦道其极致如此耳。求其得数者，百无一二，由是推之，儒者明理固难，而士大夫造就尤难。地理贵读书，士大夫恃其聪明，可通造化，岂有究其文义而为之尺尺寸寸乎。地理贵行山，士大夫素服纨绮，卜口而出，岂能越陌度阡而备尝艰苦乎。地理贵得明师，彼另有一种士大夫，山人貌伟而词给衣丽而心险，善伺其意而巧投其所欲，听其所为而言无不售，何日闻信道之语，而辨山之皂白乎。此其所以最难者也。又稽谚曰，有出官地，无葬官地。予先祖父俱从缙绅来者，尝**斯言为已甚，及数年遍阅诸祖坟，乃知此言。殆非无为也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘于自察而喋喋讥人哉。
九论心田福地
古人曰，山地好不如心地好，又曰或前人着眼未工，或造化留心福善，又曰欲求陶氏之佳城，须积滕公之阴德，又曰吉地乃神之所司，善人必天之克相，以此观之，地固不可不求，而亦不容易得也。夫天地鬼神必有以司之，而或予或夺，分毫不爽，人固郁于造化之中而不自制。一老者曰，地之不入分数者，易买易得，以其无所关系也。有二三分地，必择主难求也。其地愈大，则司之愈固，择主愈严，非缘分应得，即财势滔天，终不可图，或意懈而不向前或苦求而不得入手，或已得而被人讥毁，终葬不成，或已葬而被人诱惑，终至别扦，为之在人，主之在天，诚有不知其然而然者。至于素有善缘，应得吉地者，或无心而偶得，或因催促而自成，或形于梦寐，而断取不疑，惑徵之筮兆，而力求无惑，如江西费家之祖坟，广城心家之祖坟，皆以意在必扦，竟以人言终止，而卒贵盛。如南海伦状元，新会谭俭士之祖地，人已起去，踵其旧穴葬之而皆贵显，盖死者之归藏，实生者之祸福，天实司之，尽人力之当然，听天命之自然，如斯而已矣。
十论龙之大势各有不同
风水以龙为主，凡富贵贫贱与兴衰，皆从龙身带来，以吾广山川观之，益信地不满东南，五岭海滨地势东趋，渐次低下，吴浙之平洋，尚在吾广之山颠，吴浙穿井，至五六丈尚未及泉，吾广穿井，至五六尺则泉水汪汪，此地卑水溢之徵也。故吾广富贵大地咸在高原，名公巨卿之坟多出高山，稍低下者，莫不有水，冷退败绝，比比然也。不宜般以北方平洋例之。杨公三十六脉歌属平洋者，居十之六七，大抵多为北方发也。陋固者乃以此施于南方，即刻舟按图之流，无不立败。刘白头十绝穴，中有山坡鳖裙草坪等穴，皆是吾广之正案也。稽之省下郭外诸山，益为不谬，自小北门至白云山脚，此上路也，路以北为白云初发之龙，公卿祖坟大地鳞次节密，山最峻而贵显愈多。有一峰峦而出科甲六七人者，实诸处所无。盖由龙气旺盛故也。由教场宣武亭而东，历大望二望，而四马岗风门凹，此中路也，路之上下亦有贵山，然比上路则十不及二三，旺气不足故也。又由东山桥左而东，历妙河大水坟而猎德车碑，员村郑界，此下路也。葬者累累，绝无富贵大地，间有之，亦小贵显中富厚人家而已，以其离搭讪渐远，地势卑下，缠护懒散，旺气不充故也。大北门亦然，自知府壑而北至景泰金钟，又自金钟楼台面西，三五里，皆白云善所发龙也。其旺气甚盛。故此中富贵之龙，不可枚举，其南面穿善一枝，是为三角市，自三角市而西而南，各发一十余枝，山岗缭乱矮小，皆大山之余气也。故无大地。间有结作，亦仅小康暂浮而已。盖一省有一省之善，粤南燕北各方不同，葬于其间者作用亦宜辨别。就北方平洋家数，以例吾广之山，又证以杨公三十六脉歌诀，即以异处同矣。其不误人者几希。予初年看善，每逐于低平散漫处，遇一老者曰，此皆文曲龙也，伏而不起，缓而无势，非为大山余气则为大地缠绕作门户水口，此中断无大地。予骇而诘之曰，余气缠护有如此之多耶。老师曰，大地余气有去数十里者，大地门户有百里缠绕者，子未知细查耶。予亦未尽信，及阅历数载，见在在皆然，乃服斯言之有据也。吾省城池犹有可议可憾者，白云自梅岭千里而来，精华毕发于此，故高峻秀丽诸处所无，秦以前风气未开，无论也。自汉以后，尉佗刘长，曾称两王。夫地至于王，自昔难矣。虽彼僭越不经，无足道者，然亦风水使然也。王气已尽，万无再兴，但风水之欠缺，而可以人力修补之者，亦知义之所乐闻也。故敢据其愚衷，少补下乘。自昔题吾广风水云，富贵无三代，矣千年人事验之，信有然者。然求其故，一再朝山低远，而拱护无情，一在水口空虚而无收束之力，朝山势不可为矣。其水口当营度以补神功之未备者。古人曰，山无水口，发福不久，又曰下手无砂，枉说当年富贵，此两言者，吾广对症之剂也。地理上手宜宽，所谓天门欲其开也。今海珠在上手，送水不太急乎。地理下手宜紧，所谓地户欲其闭也。今东方水口太阔，收水何所靠乎。送者有七八，而收者无一二，所谓富贵无三代者，又何悭其然也。今宜于海口阔处，在河南沙河之间，与海珠对正之处，用工筑东海珠倍大，既为砌台基，仍多起屋宇，密植树木，，为广城下关，则吾广之山，秀气尽于此收蓄，而城中之福泽显贵，即十世之兴隆可卜矣。何有于三代之嫌哉。又有奇妙可徵，信为锦上添花者。古人曰，巽上有峰出状元，潮之水大钦祖坟。是巽上起峰，彼从少号巽峰，竟发元首，有施尧臣官直隶之常州，亦于巽上起一塔，不数载而孙继皋亦中状元，此今事之可徵。古语之足信也。倘东海珠既成，以藩司衙署取巽峰方，于琵州之间举一塔，可五六层，则秀气显耀，锺于人文，不数载而吾广登会状者，可跋显待也，使吾广大运将开，文人宜盛，天必生一特达之士，禄位高崇，精神可以驱山岳，叱咤可以运风雷，而后能为主，斡旋其间也。噫嘻，一举而百世之利存焉，能无厚望于诸君子
风水宝地土腹藏金穴案例
土星生金星，阴阳相生必可穴。土腹出脉生金星者，为土腹流金，即从土星随脉流出之意；如直接在土星腹部生小突，为土腹藏金；如从土星角上出脉生金星为土角流金，如直接在土星角上起突，即为土角藏金。
此地龙局甚美，朝山更甚，山势团聚，水法稍差可筑天心水增加贵气、财气，此地龙穴以贵气为主，人丁大旺，非求财富之穴。
贵州风水宝地、墓地、阴宅风水案例图坟地风水案例图侧看龙穴
朝山、案山
此地龙穴山水团聚，来龙旺盛，连起数峰而结穴，后靠乐山，内堂平坦，四周群山环抱，玉带水绕穴而过，朝水当面而来，水口关锁，此地龙穴可富贵兼收。
风水案例
风水图解、阴宅峦头欣赏
风水望气的方法
一、早晚察看阳宅吉凶秘法
江西杨筠松山川形势最重畜气藏风得水，阳宅的岚态，无疑是人类力争有最大助益而不是耗损人类元气的大自然之气，畜气就是集积这种对人类生产、生活可得最大助益之气，因为人们对阳宅的建筑，包括选址、立向以及外部造菜、内部的设置都力求达到这种基本目的，力求建造一个好气场。但实际上未必都能如愿以偿，由于多种原因，世间阳宅总是有吉有凶。寿夭休咎之别，对于这些情况判断的方法当然很多，但其中人们极少用鲜为人知的神秘方法，利用早晨、傍晚日出、日落时期，观察宅舍顶上岚态是十分灵验的判断手段，这种判断方法杨公、赖公称为"望气"，我自己的实践体会是应有一定的气功基础，这种气功基础又主要来源于"罡步功"。室内练功时，瞄准目标的远处，眯着双眼端坐入静，似看而非看，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄薄的、轻轻的、飘渺的岚雾，这就是大自然的环境之气和阳宅内气相沟通这气，称之为"晕"，模模糊糊，隐隐约约，粗看有形，细看无物，远看似有，近者则无；侧看凸起，正看模糊，似有如有，似无如无，观岚态之技巧是先看目标的远处，而后视线移到目标的背景，看是漫不经心，处于一种不紧不慢，似睡非睡，腾腾欲飘的朦胧意境之中，既不要太执着认真看，又不能不仔细看，意念停留在目的地远处及其背景，初学之人一时难于看到，须从初级做起。练"望气"时，可以有天然温泉之所，蹲在远处，观察其缕缕飘起白雾状水蒸气。没有温泉的地方，可多看烧开水时的水蒸气两眼眯成一条线，还是似看非看。春天是修炼望气功法的最佳时期，春天三阳开泰，阳气上升，晚上子时，明月当空之际，可以很清楚的看见大地升腾之气。浓绿紫黑的绿水青山必有旺气，其气冉冉升腾，飘飘忽忽，缠绕山巅峰腹之间，此种地方一般可以立穴建造，凡寸草不毛之地，大气升腾，此种地方不可以立穴建造。
所有岚态的五气（1）金黄色为大吉之气，主富贵发达之宅；（2）黑色中略带灰色，是阴气盛极，主丁财两败之宅；（3）是白色如薄雾，为阴煞缠绕，主此宅横祸官非或是丧事的凶兆；（4）是红色为阳极太盛，主火灾预发的凶兆或有肺病、肺癌不治之人；（5）紫红者，为吉气，经宅主人或子孙必有加官晋爵之庆；（6）紫黑色者为恶煞突袭，主此宅主人牢狱官非，破财死伤之为近在咫尺。
各个方位气的颜色是：东方属木，气为青色；南方属火，气为红色；西方属金，气为白色；北方属水，气为黑色；中央属土，气为黄色。在练功时注意观察辨别。
凡是阳宅不论是新宅还是年久老宅，由于山峦、砂水其内部、外部结构及其主人的阴阳五行命造等多种原因，自然而然形成了阳宅的场气，除了用肉眼可视之外，也可以闻到这种场气的各种不同气味。 其法是：静坐阳宅主厅，面向主厅正前方，双眼微闭，嘴巴紧闭，呼吸放慢，鼻吸鼻呼，注意排除酒菜肉内气及化妆品、洗涤济、水果等气味，其他人稍避排除干扰，几分钟即可以闻到气味，（1）凡属清香扑鼻，使人心旷神怡，令人精神大振之感，或眼前呈金黄色、紫红色者，为大吉之宅，必主富贵发达、兴旺久远；（2）凡气味清新而香淡，眼前涌现淡黄色者，为吉宅，必主平安久居，丁财兴旺；（3）凡气味带咸、涩、酸，使人有坐立不安者，必主此宅有人长病久卧，丁损财破，久居不迁，必然人丁冷退败绝；（4）凡气味带腐臭难闻，如闻死鸡烂蛇之恶味，令人有呕吐之感，眼前又出现一片黑色者，必主其宅有绝症不治之人，或死伤牢狱之灾近在咫尺。
要能准确无误地辨别阳宅（辨别阴基与此理相同，只是有变通）岚态及其气场气味，都必须以气功为基础，功法修行深，自然可以窍开生智，天机可取，悟通天晓，盖世超顶。
二、用罡步功占断宅墓
吉凶祸福之秘法
早晚观察阴阳风水的主要功能来源于罡步功的："望气"、"感气"、"通气"。
眼前所现金黄金，此宅主富贵发达之宅，主今后还要发达。
紫色：功名及第，春风得意如为官主官运亨通，加官进爵，子息飞黄腾达，万事皆春之期。
淡红色：平安健康之宅，久居可发
赤红色：为阳极大盛，火灾的前兆或此宅有卧病之人，肺癌不治之人长卧不起。
白色如烟如雾为阴煞绕宅，主此宅必有横祸官非或丧事凶死之兆。配合闻气是腔应在谁身上结合察看其凶方凶物。
黑色中略带灰色者：主疾病、缠绕，久治不俞，多在阴人应验。某一干部家庭：迁新居女人常病不断。呈白雾之光，人口老少七人，病在谁身上，后来先到厨房一看，数门射灶位，女主人为灶之主人，主应在女主人身上长病不断。
紫黑色者：为恶煞侵袭、主宅主人牢狱官非，破财死伤之灾，近在咫尺。
内蒙古风水宝地、阴宅风水案例
杨夫子讳益字筠松别号长茂山左窦州人，唐太和甲寅三月初八生。自幼颖敏，通天文地理，壮年登第入朝，官拜金紫光禄大夫和钦天监，掌灵台事。因黄巢寇京，朝庭失守。闻琼林库窃，获邱公所呈郭璞青囊，避难江南虔州而来，为人卜葬捷如影响，以致虔州防御使卢先稠召葬其父，百日升节度使加平章统行事，遂据虔称卢王。因失言于王，遂赐药酒，杨公知酒有毒，乃用掩倾入怀中，走至于都药口坝（现改称杨公坝），其毒冲入于心，遂卒葬其地。天佑三年九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文遄从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为三宝，更有怀玉经、海底眼，以为传家口诀云尔。
刘江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰：
儿童顶笠水分流，盖穴缩杖；
稚子敲针作钓钩，粘穴离杖；
宿客移居挨岸泊，倚穴逆杖；
将军射箭到城头，撞穴顺杖；
挨生左右应龙下，挨穴顿杖；
美女拜堂傍侧游，并穴对杖；
歪落斜安取侧势，斜穴穿杖；
插情须作软窝求，插穴没杖；
沛公拔剑横蛇斩，斩穴截杖；
轲母断机为子忧，截穴开杖；
壁上挂灯光照室，吊穴犯杖；
湖中雪藕看风流，坠穴缀杖；
诀曰：
缩形缓至宜扦盖，离粘劲急脱坪装；逆倚耳受因避直，顺杖逶迤正为良；
顿傍孤单挨借脉，对从双脉并中央；穿从斜闪趋堂乐，没因面包插窝藏；
斩截骑龙乘真气，斗截横腰就落堂；犯上吊高采生剪，缀坠从低势见强。
形势篇一： 风水屋场总论
刘江东撰
（刘逢然校勘）
阳居开面阴居成线，这是地形之论；龙怕象死蛇，水怕当堂直射，这是龙脉水局分论。
龙看左右托，穴看左右落，砂看左右匀，明堂看四角，三阳看城廓，六者无从疑，入穴方裁着。用卦不用卦，卦在穴中作。
时师全用卦，用卦还须审究，便是真郭璞。
龙要有夹从，夹从龙神逢。穴要有包裹，包裹则无破。
砂要有情意,情意则尊贵。水要有弯曲，弯曲人发福。
龙如死鳝者孤绝，穴如筲箕者虚结，砂如冬瓜者肥突，水如磴者转跌。
龙孤绝者少儿孙，穴虚结者无龙神，砂肥突者不利人，水转跌者莫安坟。
龙怕左右窜走，穴怕出身粗丑，砂怕板尽背手，水怕反城不久，又是左右窜走。
劫龙行出身粗丑，穴无情板静背手，砂怕情意反城，不久便伶仃。
龙结穴不宜逼，穴粘砂不宜直，砂关水不宜侧，水抱坟不宜动。
好龙行顿笔顿枪，好穴落窝里明堂，好砂朝尖秀平方，好水朝生蛇过江。
好龙行中为主，好穴落对心乳，好砂朝朱雀聚，好水生蛇来去。
好龙行鸾飞凤舞，好穴落星辰尊贵，好砂朝尖秀堆耸，好水朝生蛇出洞。
好龙结左傍右辅，好穴落有宾有主，好砂朝左回右顾，好水朝弯弓伏土。
龙虽好不结穴，谓之有若无。穴虽好无来龙，谓之实若虚。砂虽好无嘴转，谓之随水去。水虽好无砂城，谓之“金鹅箭”。有若无，不可安；实若虚，尽可扦；砂水窜，不劳看；金鹅箭，生祸患。
好龙行星峰乱袅，好穴落明堂罗斗，好砂如人*腰，好水弯边入口。
龙不顿跌无歇，穴不分明无气，砂不弯环无意，水不串珠不贵。
龙怕廉贞禄存，穴怕扫火星辰，砂怕马臂牛腿，水怕合掌直行。龙怕入穴不住，穴怕无砂护，砂怕孤峰独，水怕流破不入墓。
龙怕不分支派。穴怕金鱼不会，砂怕反睁嘴摆，水怕朝坟跌磴，龙怕带鬼砂，穴怕钳口伤，砂怕石咬牙，水怕象死蛇；
龙怕生恶石，穴怕生尖利，砂怕欹斜侧，水怕来龙直，
龙怕后头不来，穴怕当堂直栽，砂怕嘴摆不回，水怕城门口开。
文官龙印诰随来，文官穴落盖三台，文官砂笔架楼台，文官水长流御街。
文官龙羊心过来，文官穴金盘荷叶，文官砂尖峰似塔，文官水长流东甲。
武官龙石头磊磊，武官穴或斜或摆，武官砂侵天贵格，武官水披廉斜反。
武官龙带旗带鼓，武官穴尖峰为主。武官砂屯军守营，武官水长流破军。
武官龙凶恶星辰，武官穴或斜或倚，武官砂排衙顿歇，武官水交剑长行。
武官龙屯随送带杀，武官穴出身粗结，武官砂倒旗旌节，武官水八字开掣。
武官龙辅弼相迎，武官穴天庭端正，武官砂捍门坐旗，武官水红旗印信。
富龙行带仓带库，富穴落有宾有主，富砂朝屏峰厨库，富水朝弯曲伏土。
富龙行傍送重重，富穴落遮藏八峰，富砂朝伏釜伏钟，富水朝软如绵弓。
龙要有正心，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。
龙无正心不看，穴无正形不安，砂无正名不关，水无正情不弯。
龙好搏转星辰，穴好凶砂藏送，砂好有关有应，水好生蛇过迳。
龙好落如天虹，穴好落如盘龙，砂好如人卓拳，水好如弓上弦。
龙好有盖有坐，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。
龙要防送过尽，穴要水将近，砂要水口紧，水要城门稳。
龙要辅弼俱全，穴要明堂自然，砂要照掌坟前，水要转流流玄。
龙好似鹤爪，穴好峰峦奇巧，砂好湾抱有咀，水好串珠系蚁。
龙怕孤单，砂怕斜侧，水怕攥枪，有气入穴堪下，无气势不堪扦。
有气但寻无气，无气但寻有气，亦要仔细。
但看结局倒杖聚散，究审无凭。
识得阴阳地理方，教君任走天下行。
形势篇二： 论 龙
刘江东撰
（刘逢然校勘）
支龙不比干龙强，分节龙身气要长，挠掉不回腰不结，干心有护尽头香；
龙无支脚身势孤，势忌香烟一样支，蜈蚣鸦凤出正同，花瓣围中须一棕；
龙无起伏力轻为，起用高宏伏用低，跌断愈多龙愈盛，如无跌断是支行；
龙身极瘦易贫穷，势要敦宏仓库同，一节丰隆富一代，搏得文章易官封，
帐幕之下要峰峦，特起中抽贵格看。若是偏生傍出脉，有文未必擢高官，
入穴之山不起峰，穴中无势小安坟，比如一鹤一群鸡，小小求大是真情，
个字时龙乃结穴，若无个字伪龙行，原来剑气由真个，贯顶欹斜总不成，
脉小峰腰峡短丝，束来鹤脉顶如珠，若然顶散长来脉，乃是龙行个别途，
顶求秀丽聚而圆，脑后来胞造化全；如使背饥顶不聚，恐将虚穴作真扦，
星辰起顶要有肩，免得天白照耳边，穴赖两肩有盖护，名为穴母孕神全，
涌跃来势要降入，穴看盖聚全须眉，臼金不出阴阳混，唇口无成切莫施。
千里来龙看到头，上为檐口下为球，球愁无盖金弦散，檐忌虾须直水流，
金星正顶垣宽平，脑散名为气不全，又侧边斜入脉正， 中无聚之偷潜。
木星包节最为奇，直畔名为脚支取，认取到头无贯巧，爱他睁角乃相宜。
水星涌跃要相连，透折有情看泡扦，忌在真身生浮渴，池金秀出聪明人。
火星压面要端然，扦地形求火焰边，龙穴杀藏金煎火，则嫌梳齿破长生。
五行惟土独星辰，满面糊涂莫去寻，正要有球斜取用，弦棱刮削界方清，
顶穴原来不会生，下有口脚证天然，或结三*枫叶点，天罡无面却非然，
侧脑没骨皆为闪，脉斜口正必闭睁，点穴由来求乐应，何须执法对珠员，
势角落体偏侧头，叩斜时口不论偏，前吐金辰为正佐，要龙缠随从到局，
始成垣星体居中，众山会脉从正出，主尊原有穴无局，为不足局美无穴，
是虚花情当内求，为主本人多外觅，实有差但凡逆转，下砂空莫谓砂空，
是假龙顺水直冲，坟逆水涨山一局，此星顺结须砂抱，逆水龙真不必疑，
几个星辰粗又粗，开口何怕穴模糊，龙直鎏混寻生气，力夺神功补大虚。
远观龙势近观形，力量恢宏势特尊，若是有形无势力，砂神虽好穴头轻，
大结龙形雁阵排，精兵出寨似催来，生蛇渡水砂涌浪，实蹑无梯足正开，
伏要莲叶里乌龟，坐下无珠军在帐，抱怀公祖爱孙子，左来气过右边孤，
右片来时气左吁，肩水两匀中正点，肥中扦瘦瘦扦肥，逼处无有宽处宜，
饥中还取厚中肥，淋头肩白先须避，割耳当胸风更吹，肥星无有不成形，
瘦又无肥气不灵，脉大来时须瘦有，脉微定要有珠生，斜脉横至气头清，
又与横蛇要曲行，开井放棺宜缩杖，凑珠六七法须吞，阴面吞棺入墨泥，
谁知就在结穴外，中推复肥圆要凿，开池清水荫鱼腮，乘金莫失沉烟悟，骨葬浮烟气不来。
形势篇三： 论朝山
刘江东撰
（刘逢然校勘）
朱雀山高无水冲，其家定生百岁翁，端然正大照坟前，儿孙代代出状元。
前山一山有双峰，男女定主双生，前山双笔峰，儿孙登科第。数峰插到外，即是公卿面。
面前一山是伏龟，鬼运前来人不知，面前一山是脱袜，鬼运钱禾发，
面前一山是伏杓，罗衣重重着，若然杓柄向坟前，买尽世间田，有杓无柄又不能，
面前一山是睡蚕，儿孙富贵置田园，面前进神带仓库，家里钱财多无数，
面前进神有水朝，买田买地置千庄，面前磊磊好尖峰，儿孙富贵家无穷，
禾头之山馒头样，儿孙富贵登金榜，一个禾峰满千仓，一银米谷满村乡，
银器之山是伏钟，三三五五是芙蓉，其家富贵登金榜，金盏银盆胜石崇，
面前一山胜厨柜，端端正正向坟前，出人典当放生钱，富贵之家富绵绵，
面前一山呈剑样，横生平地剑一般，捍门日月旗枪鼓，定主当朝宰相府，
金冠霞披似鸾飞，此样星辰识者宜，生女尽为皇后妻。儿孙个个穿朝衣，
御街九级势你求。四片来朝向坟游，龙案连珠山相对，儿孙富贵便封侯，
御街禄相使何求，定出为官宰相侯。面前若有四金峰，进入金银家道通。
若是双峰端正立，先出双生后同科。一峰高大一峰低，父子同科兄弟连，
三甲分明科必定，状元榜眼探花归，两贵相争共骑马，富贵双全传天下。
排衙之山笋一般，儿孙富贵入长安；摇扇之山有贵人，为官清正坐朝庭；
席帽之山生两带，定出举子文章贵；群马之山碧玉连，儿孙世代帝王边；
笔架之山耸秀高，其中独出一峰峦，更有贵人山相连，儿孙及弟近帝王；
金箱玉印二山形，儿孙官职对朝庭；天马之山出南方，儿孙打马去游庄；
顿笏之山顶上齐，代代儿孙挂紫衣；文峰端正笔云高，不论当坟对面朝。
生在吉方无破障，诗尽能读也为官；双飞蝴蝶斗高飞，两人出去双科归；
参拜之山头上低，头低背曲似蟠龙，定出知府县令官；
楼台山高入云霄，重重叠叠起高峰，更有三台朝当面，儿孙代代入皇门；
朱雀之山是罗袍，女赛嫦娥花娇娇，男婚公主成皇眷，天下名传第一科；
帘幕之山水浪形，微微细细上头生，罗帏展帐山相对，入殿为官宰相身；
塞上贵人峰，断定三公；案背有山出一半，唤着赦人看；
玉格大常少人知，小峰八九似娥媚，男人为贵重重有，生女一定做宫妃；
背圆琴似伏龟，主生出才子步云梯；晒袍牙笏山相应，定出为官挂朝衣；开手扶上马，富贵传天下。
坟前尖峰似顿枪，定出榜眼探花郎；尖峰主要笔插天；
一峰登科点状元；银带之山形似弓，湾湾曲曲抱身中，分开八字背峰圆，一个星辰数穴安，共朝共乐共砂环，
正形朝乐砂端正，花假朝斜乐亦偏，龙无护送形孤寒，送到明堂局与垣，
磊甲顿兵千万古，儿孙仓箱有储金，砂无交会气无融，泄漏无辰定见凶；
若是逆流无也可，顺流全要重重锁；高山堂阔也无妨，若出平面狭始藏，此是散中求聚法，聚中开泰得汪洋；
太祖发出罗城外，中祖发出收平堂，内堂收水少祖发，三关三锁外山阳；
上若有关下无锁，上源虽到下源流，漏泄外堂血脉散，雌雄失度是虚求，
一失丑拙最为凶，穿破衣裳是散棕，露齿掀裙年十八，排来正好做公公，
平洋无弱要相连，散漫总难求聚会，后忌不来无引线，故疑无界阔铺毡。
平洋本是铺毡脉，满面无分气不真，最贵到头高一寸，口开还要紧来埂，
平洋散脉是牛皮，阳面看弦四水好，此是阴来牛背土，眷求唇口始相宜，
平洋咀头穴，又有侧面安，无界无铒口，何以认穴端，入端顶有势，
外缠砂紧环，藉客成堂局，求人作下关，闭塞风无入，虽单不致寒。
又高山结论高山穴，仰取天高窝入穴，深藏聚气多，水口要安重登堂，摘取手堪摩低结，前山要退，宽明堂，开阳穴堪安，若然坐井丁难旺，高压还招子弟颃，随从不到众山散，孤露无收穷，人人产受寒，情为他人作门户，莫以尽结此中安，尽龙顺结、定主儿孙多富贵，子孙为官入帝宫，计钟之山先出武，三呼万岁朝前阶，血财磊磊好山岗，牛马成群满栏房，仓库之山有山峰，其家富贵永不穷。
形势篇四： 论 穴
江东撰
登穴仔细认星辰，缓认星辰断得灵。
先看入首五星，次看八方罗列，分房各住所居，阴阳生克进行分别。
大看星体，小看土角，阳看窟突，阴看窝巢。
阳杀多主败绝，阴杀多主贫寒。逼陷则人丁稀少，走窜则狗偷鼠盗。
方正出人忠厚，低斜出人狡猾。
空窝多主鳏寡，淫乱定是荡穴。
山坑相射，妇人贪花；娥媚带水，母妻接客；
小金生石，室女怀胎。太阳带杀，寡母生儿；
主心带荡，翁媳同床；青龙摇手，嫂叔共床。
破军带金，主生鬼子；披廉过火，兽产人形。
砂水反背，生忤逆无情之辈；
峰峦斜侧，出癫狂妖术之人。
木杓香炉，僧尼符法；灵龟横笛，医卜如神。
吉曜端正，产英豪子孙，成名题雁塔。
峰峦起照旺人丁；水聚明堂多财帛。
凶恶枭雄破尖多，假贵虚名峰太杂。
水走定是无财产；山压须知人丁少，
山秀明堂水不回，定断丁多家没财。
水聚山砂高压面，须知财旺人丁稀。
阳来阳散，阴来阴散，泥水满棺，凑入斗杀，骨节墨烂。无气脱脉，养尸之地。
阴风漏地绝人丁，倒棺翻尸此中断；
阳风天白出孤寡，定知白蚁生蛇虫，
天白有土初代兴，地漏有坪后代荣。
天白有土人富贵，地漏坪广绵远富；
尖起砂跃多生贵，圆满出富定无疑。
左砂顺水长子离，右砂顺水三子去；
外有峰峦扦水边，离乡别祖方成贵；
明堂倾斜二子离，左肩受杀四子寒；
右肩受杀六九孤，入首太急五房虚；
主心低陷兼受杀，定断五八绝宗嗣。西安阴宅风水宝地案例图解（此穴以贵气为主、财稍弱）
墓地风水龙脉图
墓地风水图一（墓地风水峦头欣赏）
墓地风水图二（墓地风水峦头欣赏）
一、
八山总论
地理之道首重龙，龙看地之势也。
乾山：乾山为天柱，宜高大肥满，在穴后主人高寿，其形如天马，催官最速，又主贵人高寿。
坎山：坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满，出入诚实宅厚，忠寿贤良，若坎山低陷，北风寒气吹动，多贫苦不利于财。若在穴后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利。
离山：离山也为阴阳始分之地，离为目，离山高大肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。
艮山：艮山为少男，艮山高大肥满，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：震山高大肥满，多生男少生女，出武士。主人性直。若此处低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺。
巽山：巽方高大秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥。若巽山高大清秀，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。倘若此处低陷，主妇女寿夭。
坤山：坤山为老母，若坤山高大肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富。
兑山：兑山少女，三吉大秀之方，若兑山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。若此处低陷，妇女寿夭，多女少男，凡坐正北向正南，禀水气。兑山高大压穴，并有水来朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四维八干，其山具肥圆，高耸者主出状元科甲。
二、龙脉吉凶辨
葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危。
1、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。
2、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。
3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。
4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。
5、来龙气势如降龙，,水绕云从，这是大官葬地。
6、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。
7、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼葬地。
8、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。
9、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。
10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。
11、来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉葬地。
12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。
13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。
14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。
15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。
16、来龙气势如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀葬地。
17、来龙气势如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散葬地。
三.阴宅风水中的穴法及分房法
穴法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局。凡山中定穴，第一要看结穴处有没有龙气，再看明堂大小宽阔与否，是否藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也！分房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力，补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假，明堂向案次房吉，左右均衡将度分，若是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆。
四.监定阴宅风水方法
监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之虚实，山水逆我或是向抱我，有池塘及*水，堂宽堂窄或是直水直路，冲前冲边冲后，或是桥梁，电杆，烟囱，寺庙，古树，各种奇峰，机械动力的声音等各项。察其清楚后，推断其喜忌，分清其吉凶。若高峰在于曜杀方，逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵，水逢当元者主发财出秀，水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙，古松，主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲，主易发
车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明，出生愚儿，或子孙横行霸道，打砸抢打斗之事时有发生，不得善终。
五、论二十四山黄泉煞
我们先论黄泉煞歌诀，黄泉煞歌诀如下：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
此歌诀详论如下：庚丁坤上是黄泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶。乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶，丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾，辛向收乾水为凶，放乾水为吉，壬向收乾水为吉，放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百万庄田之富也。癸归艮位显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也，水不可放出癸为要。乙向巽流称富贵，而立乙向者须收巽方之水来朝堂，为真发富贵也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤终万筒箱，而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。
以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论，事实上,黄泉煞岂止上述八路？除了上述八路黄泉煞描述较为完整外，其它的非常少涉及。由于资料缺少，黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常，在实际操作中，本堂建议尽量避之，万不得已，应充分考察先天、后天水位，综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限，对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。
六、论阴宅风水公位山水秘诀
乾坤属父母卦水，来去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水来去合法者，长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者，中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑，主男贤女愚，应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男、中女秀富也，而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝来，艮为后天，应少男子孙愚蠢而富，而先天为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。
七、论阴宅平洋风水秘诀
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人方，更准更速。与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔，倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处，后过渐低，穴上更高，即是大地，发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙
，龙得水而活。所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。如有遮栏，发有不准。如设立巽巳向，水从巽方来，转坤申乾亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方合流，癸方出去，发大富贵，人丁兴旺。为逆水转法，向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾转穴后，壬癸艮出甲方，名为逆水转法，总之，宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。大富贵之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼，余
可类推。
八、论平洋风水不可葬
1 虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，此不葬。
2 平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。
3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。
4 平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。
5 平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。
6 平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。
7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。
8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。
9 平洋而土散，或已开掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高独阳或草木不生之地，不葬。
11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。
14 平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。
九、论平洋风水地富贵丁寿四法
欲求丁旺，须立生向，生方高大，生水朝来，前高后低，穴星突出地，生水归库，必发千丁。
欲求大贵须立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，须得眠弓案积钱千万贯，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要归库，故云：要得富财归库，财旺水也。欲求大贵，临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵向上，万元峰透出，穴星特起甚高，若低小则无力，不发大富，且贵人若迂三吉六秀方，必发翰苑，还要坐空朝满，若水木归库，不准也。
欲求高寿，须气脉雄壮，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而寿高彭祖，穴后为天柱，水要归库归绝，或乾方有池塘，或有水沟，具主寿，若病死消水，与加交不及，则无寿矣。
十、阴宅风水的选择
选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。若是人工改造，也必须以天然护砂为基础，否则不可取。
穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为*，前有金星山以为照。案山也最好是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也，也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水有味可尝，甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。
十一、风水的形势
风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下：
远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。
势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。
远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。
近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。
千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。
百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。
势之积，犹积气成天，积形成势也。
势为形之大者，形为势之小者。
形即在势之内，势即在形之中。
来势为本，住形为末。形乘势来。
势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。
形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。
驻远势以环形，聚巧形以展势。
四势之于气概，三形之于精神。
一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。
精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也。
动静阴阳，移步换形，相生为用。
势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。
左崇而右实，右胜而左殷。
势与形顺者吉。
势来形止，前亲后倚者为吉。
形势相登，则为昌炽之佳城。
形全势就者，气之旺也。
风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。
1 风水理论中形与势的基本概念
形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。
2 风水理论中形与势的基本尺度
空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。
3 风水理论中形与势的基本关系
形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。
4 风水理论中形与势的时空转换
形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。
十二、风水中穴的意象
风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。
十三、风水中龙脉的意象
风水中论龙脉，龙脉即山脉。“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。
龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。
十四、风水中砂的意象
在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并且与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。
十五、风水中水的意象
风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称“水法”。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可*。
风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。
