我对老子《道德经》六十章的理解
原文：
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也， 圣人亦弗伤也 。夫两不相伤， 故德交归焉。
注释：
莅：监督管理。督导治理。
鬼：阴险邪恶的人。丑恶的小人。
神：灵验。显灵。
伤：伤害。危害。
圣人：治理国家的理性者。
译文：
治理一个大国，要如同在锅里煎烹小鱼一样不能乱翻动。用理性的自然法（道）来督导治理天下，这样社会上的阴险邪恶的人就不灵验了。不是说社会上丑恶的人不显灵，而是说丑恶的人显灵也起不了危害人民的作用了。不是仅仅说阴险邪恶的人显灵不去伤害人们，而是说理性的治理国家的人也不会去因为乱作为伤害到人们。只要社会上干邪门歪道的丑恶的人和治理国家的理性者二者都伤害不到人们，所以，国家政治道德就都归于正义理性啊，就可以让人们享受到这个国家德性的恩泽。
感悟：
在一个治理不善的邦国，统治者往往由于非理性而违背自然法则，过多的干涉人们已有的按自然规律而作息的生活，直接伤害了人们的自由权利和生活权利。另方面同时又使社会上一部分邪恶小人有机可乘，用不正当手段捞起了比社会上的好人多得多的不正当利益，使邪恶小人的生活比社会上好人的好得多，这就是干邪门歪道的丑恶的人伤害人们。在一个治理得善的邦国，其统治者是理性的人，他治理国家如同在锅里煎烹小鱼一样不能乱翻动，顺应的自然法则来，用理性的自然法（道）来督导治理天下，那么，人们社会生活的一切都在公正公开，自由平等互利的范围里，绝不使社会上一部分邪恶小人有机可乘，更不会让他们用不正当手段捞起了比社会上的好人多得多的不正当利益。于是，社会上干邪门歪道的丑恶的人和治理国家的理性者都伤害不到人们，所以，国家政治道德就都归于正义理性，就可以让人们享受到这个国家德性的恩泽了。
我对老子《道德经》六十一章的理解
原文：
大邦者 ，下流也 。天下之牝， 天下之交也。牝恒以静胜牡， 为其静也。故大邦以下小邦 ，则取小国；小邦以下大邦 ，则取于大邦。
故， 或下以取；或下而取。故 大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人， 夫皆得其欲， 则大者宜为下。
注释:
下流：指下流的大江大海。
牝：雌柔位置。
牡：雄强位置。雄强之处。
交：百川河流交汇处。
以下小邦：对小国谦下。
取：取信。
过欲：奢望。过分要求。
畜人：奴役小国的人们。
入事人：顺从于人。驯服于人。
译文：
大国要像居于下流的大江大海那样，处在天下的雌柔位置，使天下百川河流在这里交汇。雌柔常常把守安静而胜过雄强，这是因为它使奔腾咆哮的百川河流在这里变安静。所以，大国对小国谦下包容，就可以取信于小国；小国对大国谦下，就可以取信于大国。
所以，或者大国对小国谦让而取信于大国；或者小国对大国谦让而见容于大国。大国的人不要去过分要求想奴役小国的人们，小国不要过分的顺从驯服于大国，两方面各得所求，大国尤其应该谦下包容。
感悟：
真正的大国，决不是以自身强大去显示其赫赫武力，并且用这强大武力去扰乱世界，征服世界，独霸世界，从而以达到奴役各国人民的目的。真正的大国应该与此相反。按老子说：“大国要像居于下游的大江大海那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。”“大国对小国应该谦下包容”。
老子也说过，要使事物的德性保有磅礴厚重就必须处于事物柔弱之处。一个大国无疑应该是宇宙中的一个大的事物。就是说，一个大国应该要保有大江大海那样磅礴厚重，充满无穷魅力，使世界各国人民的众望所归，一心向往。而要做到这样他就必须在内在精神方面要谦下、柔弱、宽厚、包容。这种内在精神方面的谦下，柔弱，宽厚包容，应该是一个真正大国对自己的定位，也是大国之所以是大国的让世界人民向往之的魅力所在。
就是说，真正大国也要像大江大海使“奔腾咆哮的百川河流在这里变安静”那样，有责任和义务把其它不安定的或动荡的小国变安静，使那里的人们过上平安生活。大国也要以一种普遍自由平等互利慈爱内在魅力使天下人来汇聚投奔。
我对老子《德道经》六十二章的理解：
原文：
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三鄉（卿）,，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
注释：
奥：包涵的奥秘所在。
宝：珍视的对象。一丝不苟的珍视的东西。
所保：担保。作为最低限度保证。
美言：溢美之词。
市尊：换来尊贵。
美行：善的行为。好的行为。
加人：让人晋级。
免：宽恕。贵：珍视。看重。
译文：
自然法则（道）是万事万物里包涵的奥秘所在。善良的人当然会一丝不苟的珍视它，即使有罪业的人也把它作为最低限度保证。比如说对于溢美之词可以换来尊贵，好的行为让人晋级这个逻辑规律，不善的人（坏人）怎么也不会舍弃。所以，天子临朝、三卿,即位，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如让他们懂得这个逻辑法则（道）的奥秘。自古以来，人们之所以为什么看重逻辑法则（道）？不正是由于要求得它最低限度保证而得到事情的满足吗？不正是说明求得它最低限度保证，犯了罪过也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”啊。
感悟：
懂得逻辑法则“道”的理性圣人或上帝，手中握着罪人的罪债， 因他自愿地为世人的罪付出了生命的代价。《圣经》中耶稣好像担保过罪业深重的人也有资格进入天国， 因为这些人得到了他保证：凡 忏悔自己罪孽的罪人，就能得到上帝赦免，并保证能够去天堂。
这里不能不说包含了很理性的逻辑规律：一面向不善之人保证上帝的 慈爱与信实，一面向上帝保证罪人悔改重生并愿顺从上帝的律 法而得到上帝的宽恕。因为，作为担保不是为一面作的，上帝却是一位。保证人是为了让那些凭自己的资格或能力无力达到法定 之要求的人而设立。不善之人凭自己永远无法达到天国的要求， 而上帝愿意人人都进入天国，故托身圣人耶稣下来为信奉他的人做担保。上帝愿意万人得救，明白真道。因为只有一位上帝，在上帝和人中间， 只有一位担保人，这担保人就是上帝 耶稣。这就是引世人向善的逻辑法则，道家称之为“道”，也是上帝法则！
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