懂得这一点，就能看明白，世间几乎所有的规则，都是围绕着这个核心和本质展开的。无论这个规则，在文字和逻辑上如何用信、达、雅来修饰，最终，都是这个核心和本质的表相罢了。唯一的差别是，规则是由谁来制定的，是为谁的利益而制定的。每个时代，都有痛苦迷惘的人，其本质还是看不透凡人的规则。看透的，苏轼算一个，他在《定风波》里说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼就是看清楚了当时官僚集团的运行规则，因此，与其痛苦悲愤，不如“吾心安处是故乡”。世人，身在局中，很多时候，没得选，也没得退。因此，只有了然，而后能自处。在凡人的规则世界里，能够自处的人，是对自己给予至高道德的人。01
就是不是自己能决定、改变的事。我们今天不谈“道”的层面，因为那是凌驾于凡人的世界的。我们今天所说的非必然性，是在“德”的层面的东西，是“用”的东西，最显著的体现就是规则。规则，是一个很宽泛的范畴，有些是历史的约定俗成，有些是为圈定某个生态的作用，有些是用来规训和惩罚的。而所有这些，都不是普通的个体能决定，或者，能改变的。对于普通个体而言，规则是笼罩式的，或明，或暗，你觉察，还是未觉察，都无力决定，也无力改变。因为，但凡规则，一定是有利益做背书的。一旦触及利益，一定会遭到强大的反击。比如朱注版四书五经，为什么会成为明清科举的必读书目？是因为有朱元璋的背书。朱元璋为之背书，一是对朱姓的推崇，二是朱注版四书五经，被后世统治者发现了其中圈定读书人思想的妙处。这个以后再慢慢细说。因此，了然非必然性，其实是一种积极入世的态度。而接受非必然性，是不做无谓的牺牲，是静待时机，大有原本《大学》之风范。历史一路走来，那些始终不接受非必然性的人，总是走不远，你看，炮灰已经积得很厚实了。02
活过半生，看看曾经的嚣张，以及曾经的愤怒，突然发现，一个人的自处之道，大概也就是做好必然性这件事，然后对结果顺其自然吧。而顺其自然，其实就是了然了非必然性，并接受非必然性的结果。所谓必然性，就是自己能做的，能决定的事。能做什么，能做到什么程度，则取决于自身的认知水平和心智能力。有人说，要不被欺负，那就拼命读书，读到一定的高度，就与那些只能靠欺负人生存的人，拉足了足够远的距离。那么，他们也就够不着你了。读书这件事，读不读，就是你能自己决定的。读到什么程度，也是靠你自己的。这就是一件具有必然性的事。但是，读书能不能带来黄金屋、颜如玉，就不是你能决定的了。这里面，就又变成了世间法的事了，又是非必然性的事了。明清时候，即使你才华卓绝，涉猎广博，但是，只要没读朱注版四书五经，那么，人家的八股文，就可以轻易秒杀你的千古名句。他们可能高官厚禄，你可能仍然路边摆摊，为人写家书。03
因此，做好必然性，修的是自身功夫。了然非必然性，是修的外用功夫。如果想要迎合非必然性，那么，就修非必然性给你圈定的武功秘籍。要不然，就只能顺其自然，落子无悔，自在寻找属于自己的故乡。白居易晚年醉心禅学，是遭遇了非世间法和世间法的双重打击，前者，让他走向虚无，后者让他选择了中隐之路，当然，这也不失为一种自处。-作者-
一言万年，在文艺与俗务之间平衡，努力不习得偏见。
作者新书《红尘边缘》已出版，喜欢的朋友，可以私信留下邮寄地址。
-如去心理-
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