2000年8月1日,韩国发行《文学系列》第6组邮票5枚和小型张5枚,其中的第3枚是朴趾源的笔记体小说《热河日记》,票面描述了清朝乾隆年间北京街头的景象。小型张画面下部一位身着朝鲜服装的男子背手而立,旁边站着侍从,此人正是朴趾源。
附录:关于华夷论与“北学”、“师清”
传统的“华夷论”是一个严重的思想障碍。只有扫除了这个障碍,才能正确认识清朝统治下的中国文化,学习中国文化,促进朝鲜的富强。在这方面朴趾源作出了卓越的贡献。他从实际出发,正视满族一统华夏的现实,打破传统的“华夷论”,承认汉文化在清朝统治下正在延续和发展,指出清朝文化的诸多先进之处,主张学习中国。
在《热河日记》中,朴趾源还深情地写道:“我东服事皇明二百余年,忠诚剀挚,虽称属国,无异内服。”“鸣呼!皇明吾上国也。上国之于属邦,其锡赍之物虽微如丝毫,若陨自天,荣动一域,庆流万世。而其奉温谕,虽数行之札,高若云汉,惊若雷霆,感若时雨。何也?上国也。何为上国?曰中华也。吾先王列朝之所受命也。故其所都燕京曰京师,其巡幸之所曰行在,我效土物之仪曰职贡,其语当宁曰天子,其朝廷曰天朝,陪臣之在庭曰朝天,行人之出我疆场曰天使,属邦之妇人孺子语上国莫不称天而尊之者,四百年犹一日,盖吾明室之恩不可忘也。”
但是,面对清朝统一中国,创建康乾盛世的现实,朴趾源对传统的“华夷论”进行了深刻的反思,对“尊明斥清”的思潮进行了大胆的批驳,明确指出:“尊周自尊周也,夷狄自夷狄也,中华之城郭、宫室、人民,固自在也,正德、利用、厚生之具,固自如也,崔陆王谢之氏族,固不废也,周张程朱之学问,固未泯也,三代以降,圣帝明王汉唐宋明之良法美制,固不变也。彼胡虏者,诚知中国之可利而足以久享,则至于夺而据之,若固有之。为天下者,苟利于民而厚于国,虽其法之或出于夷狄,固将取而则之。而况三代以降,圣帝明王汉唐宋明固有之故常哉!圣人之作春秋,固为尊华而攘夷,然未闻愤夷狄之猾夏,并与中华可尊之实而攘之也。故今之人,诚欲攘夷也,莫如尽学中华之遗法,先变我俗之椎鲁,自耕蚕陶冶,以至通工惠商,莫不学焉。人十己百,先利吾民使吾民制梃,而足以挞彼之坚甲利兵,然后谓中国无可观可也。”
从这段话中我们可以看出:朴趾源认为对清朝应该一分为二,即将王朝本身与其文化分开来看。清王朝确系“夷狄”建立的政权,但这个王朝内的城郭、人民、科学技术、学术思想、良法美制,与过去并无变化。中国悠久的文化传统在清朝统治下正在延续和发展。尊华攘夷固然重要,但绝不能因“夷狄”统治中国,而将中华固有的先进文化也攘斥掉。
朴趾源认为,衡量先进文化的标准,就是看它能否富民强国。来到中国之后,朴趾源亲身感受到中国的富庶强大。在《热河日记》中,他深有感触地写道:“今升平百余年,四境无金革战斗之声,桑麻菀然,鸡狗四达,休养生息,乃能如是。汉唐以来所未尝有也。”因此,他大声疾呼:朝鲜要想富强起来,就要学习中国的先进文化。即使这种文化出于“夷狄”王朝,为了国家,为了民族,也要向他们学习。即使朝鲜要“北伐”,要将“夷狄”从中原赶出去,也得向中国学习。吸收中国的先进文化,使朝鲜富强起来之后,才能实现“北伐”攘夷的目的。
朴趾源的这番“师清之论”,振聋发聩,引人深思。它打破了传统的华夷观念,纠正了朝鲜国内“尊明斥清”的思潮,为中国文化在朝鲜的传播扫除了障碍。
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