焦仲卿—“千古殉情第一男”
李智海
在人类历史上，爱情是永恒的主题。在历史的星空中，有多少痴情男女，演绎着可歌可泣的爱情故事。在我国古代最早的诗歌总集《诗经》中，就有不少书写男欢女爱的篇章，在此后的文学作品中更是层出不穷，而汉末建安年间产生的爱情故事《孔雀东南飞》便是其中最为典型的杰作。
焦仲卿作为诗中的一个主要人物，像刘兰芝一样，他忠于爱情，痛恨封建压迫。与兰芝相比，他受封建礼教的影响较深。他看似少了点阳刚，其实他在对待与兰芝的爱情问题上，却照样是执着刚烈的。他身为小吏，不能违抗母命，只得忍痛与兰芝分离。他一方面对母亲寄托着与兰芝团圆的希望，一方面又对母亲有着一定程度的斥责。为了留住兰芝而“堂上启阿母”，可见他对兰芝爱之深；“结发同枕席，黄泉共为友……女行无偏斜，何意致不厚？”可见他能为兰芝鸣不平，希望母亲容许他接回兰芝。他向母亲表示：“今若遣此妇，终老不复取。”可见他对兰芝忠贞不贰。由于母命难违，不得不让兰芝暂时回家，他表示“誓不相隔卿，且暂还家去……不久当还归，誓天不相负” ！“且暂还家去”，这是他在无可奈何的情况下做出的选择。“闻变”之后，他主动去刘家探望。“吾独向黄泉”句中的“吾独”一词，更表现了他对兰芝爱情的执着情深。那意思是说：你兰芝即使嫁人了，我们不能团圆，我仲卿也会独自去死，以示我对你执着的爱。在他与爱妻约定“黄泉下相见”时，他向母亲说出自己的打算，这时他仍然想到“令母在后单”，在殉情之前，还要“徘徊”一阵子才“自挂东南枝”，可见他的内心世界充满着矛盾，他对自己的母亲也是爱的。当他得知兰芝已经为他殉情，他也就随了兰芝而去，用自己年轻的生命，向封建宗法制度投去奋力的一击。
中国的封建社会，是一个男尊女卑的社会。在历史上，由于各个地区政治经济和社会习俗的不同，对待女性的方式和态度也就有所不同，但是有一点却是相同的，那就是唯男独尊。女性在社会上只是处于附属地位，她必须忠于丈夫，为丈夫献身是理所当然。在大男子主义的年代里，甚至可以由长辈一句话定终身，指腹为婚。“一条烂经索，系死一条牛。”夫叫妻死，妻不得不死，女子为男子殉身是天经地义。至于男子，他可以在心里默默地爱着妻子，如果有男子殉妻而逝，则会受到指斥，会被认为是一个没有出息的人。
建国前，怀宁县各姓所修的宗谱、家谱、支谱，专门用于记述烈女的《烈女传》甚多。在清·道光年间和1915年出版的《怀宁县志》中，列出的各姓烈女就有数百名。在这些《烈女传》中，或记丈夫死后守节孝公婆，或记丈夫死后留守夫家不再嫁，或记丈夫殁后视死如归忠烈去殉夫。在我国古代，女性为男性殉情的事数不胜数。
那时，女性既然可以再嫁，他焦仲卿当然也可以再娶。焦仲卿作为当地有一定身份和地位的小官吏，妻子死了，再娶一室也并不是难事，兰芝一死，说不定会有更多的人来为仲卿牵线搭桥，将姑娘嫁给他。貌美如花的姑娘有的是，他的母亲不是说过“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求”吗？在“再娶”的问题上，焦仲卿所持的态度是否定的，这就关系到丈夫对妻子的态度问题和感情问题。他也像刘兰芝一样“从一而终”，宁可去死也不愿意另娶新妇。在我国古代的文学作品中，张生和莺莺，梁山伯与祝英台，许仙和白娘子，牛郎和织女，贾宝玉和林黛玉……他们之中却没有谁个男性为女性去殉情。虽然在我们的生活中，为了反抗包办婚姻，为了追求自己的幸福而殉情的男性大有人在，即使在我们地区，为爱殉情的男子亦时有所闻，但是死得如此惨烈并形诸文字，写上典籍、著入诗篇的，自古及今，未之见也。从这一点来看，焦仲卿的死，成为我国历史上千古殉情第一男，从而展示了这首诗的更为深层次的意义 。王汝弼先生撰文认为：“全诗的真正主角自然是兰芝而非仲卿”，其立意是失之偏颇的。（见王汝弼：《〈孔雀东南飞〉的人物及其思想》一文）
焦仲卿殉情的意义就在这里。他的死，如陨星坠地，发出震天撼地的訇然巨响，亦如明灯一盏，照亮了千余年黑暗中国的夜空，使爱情的悲剧意义得到了升华。它告诉人们，纯洁诚挚的爱情比生命还要宝贵，诚挚的爱情是不朽的。这对女性只能是男性附属物的男尊女卑的封建社会，乃是一个极大的冲击。焦仲卿用他的生命向人们昭示着：妻子可以殉丈夫，丈夫也可以殉妻子，男女之间在爱情问题上是平等的，互惠互利的。
王学龙同志在一篇文章中说：“刘兰芝为爱情而死，可谓千古烈女，而且庐江府小吏焦仲卿听说刘兰芝投水自尽，‘心知长别离’，‘自挂东南枝’，殉情而死，也可谓‘千古情圣’。”他的认识和提法，是很有见地的。他建议在小吏港地区建造“爱情之都”，打造“情圣”形象。他的建议应该引起我们——特别是政府部门的足够重视。
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