尼泊尔的性观察：传统与现实之间

方刚

一， 性爱雕塑与活女神

尼泊尔寺庙的性爱雕塑是有名的。

如今的加德满都是由三座古城组成：加德满都(Kathmandu)、帕坦的意见，尼泊尔联合共CD(CommunistPartyofNepal-Unified,CPN-U)则希望他代表该党出面参选。于是，潘特成为了国会议员。这一身份，又使他得以更好地推进同志与性少数运动。　　2007年12月21日，当时的尼泊尔最高法院在一项决定中命令该国政府制定新法律或修改现存法律以消除对少数性倾向或身份者的歧视，裁定意见认为“同性恋者等少数性倾向或性别身份者也是自然人，他们理应在社会生活中享有权利”。根据当时最高法院的裁决，尼泊尔成为继印度之后，第二个官方承认“少数性别”人士平等权利和公民身份的南亚国家。　　然而这一裁决在此后数年并没有切实的落到实处，在进行身份登记时，绝大多数的跨性别者仍然没有准确的性别界定，得不到法律上的性别身份认可。2010年9月14日，为抗议政府拒绝为跨性别者发放身份证，尼泊尔少数性倾向和少数性别身份者团体还曾在首都加德满都举行抗议活动。 2011年的人口普查被看做是一次契机，使得更多的跨性别者看到了获得合法身份的曙光。自古有内陆“山国”之称的尼泊尔，目前大约有2800万人口，众多民族、文化、语言在这里得以融合。近年来，尼泊尔的同性恋者、跨性别者等少数群体数量逐年增多。据估计，尼泊尔止于2010年底大约有200万同性恋者及跨性别者，其中有13.4万登记在册。尼泊尔的性少数运动仍在进行中，虽然面对许多反对，但同性恋婚姻合法化的运动一直在进展中。尼泊尔未来可成为亚洲第一个同性婚姻合法化的国家。在尼泊尔传统节日“神牛节”期间，尼泊尔还会举办同性恋骄傲游行。2011年8月的“第二届同志骄傲游行”中，2000多名同性恋者、双性恋者和跨性别者身穿华丽服饰走上街头，庆祝这个一年一度的同志盛会，并呼吁社会和政府进一步保障LGBT族群的平等权利。尼泊尔有望打造成亚洲的同性恋者旅游天堂。2009年10月，尼泊尔的旅游部长曾向一次面向同性恋者的国际旅游会议致信，表示欢迎国外同性恋者到尼泊尔观光。尼泊尔旅游局更以珠峰作招徕，提出在珠峰举行同性婚礼、同性恋蜜月伴侣骑大象野外探险等活动。有人说，喜玛拉雅山正在变为“断臂山”。潘特也于2010年在加德满都开办了一家名为“粉红山脉”的旅游公司，为国外同性恋者提供融合尼泊尔风情的旅游服务，潘塔还向印度的同性恋王子辛格尔发出了前来尼泊尔旅游的邀请。潘塔的旅游公司还推出独特的同性婚礼和蜜月服务，来自国外的同性恋人将有机会在喜马拉雅山区的营地里、或是骑着大象举行婚礼。这就是尼泊尔，一个活女神与跨性别共存的国度，一个传统与现代交织的国度。 2012年2月24日 　　方刚著《旅途看性》，出版接洽：[e-mail] 台湾版《换偶者〉〈乱伦者〉，代购接洽：[e-mail](Patan)和巴卡塔布尔(Bhaktapur王和一个尚为青春发育的女童发生关系，结果导致女童死亡，出于忏悔，国王开始把一个女童做为活女神来敬拜。传说二：马拉国王定期和加德满都山谷的保护神Taleju女神掷骰子赌输赢，国王很不体面的向女神赖帐，于是女神威胁要撤销她的保护，但出于怜悯，她承诺将化身一个女童重新来到这里。　传说三：杜加女神Durga附身在一女童身上，却被驱逐出了王国，王后得知后大发雷霆，要求丈夫将女童找回来，并将她奉为活女神。传说四：相传在二百多年前，尼泊尔国王有任何决策上的问题均会偷偷地去询问女神的意见，但过程中绝不能被第三者看到。可是有一次竟被国王的女儿看到了，女神一怒之下就返回天上，这皇朝最后走上了亡国的道路。于是下一任的国王就恳求女神重现人间，女神最终答允以其它形态返回人间，这就形成在人间寻找活女神的传统。在尼泊尔全国，童女神不止一位，而有11位，加德满都即有4位。此外，巴德冈3位，帕坦2位，本加玛蒂和德瓦帕坦各1位。但加德满都这座庙的童女神最近王宫，最受尊崇，属皇室的“活女神”。有文章称：无论这些女孩子作为库玛丽时是何等尊荣，一旦失去活女神的光环，她们的生活立即变得真实而残酷。由于“活女神”被认为是无所不知的神，传统上她们不会接受任何教育，而长期与社会生活的脱节，导致她们中的大部分人不得不依靠父母、亲友和好心人的资助生活。更残酷的是有一种迷信的说法：任何男子只要与前任库玛丽结婚，会于6个月内死于咳血。这使得很多“活女神”退休后被迫空守闺阁。以现代性学的眼光，我们从活女神中看到了什么？首先是贞操崇拜，要选一个完美无比、“纯净”无比的女孩子当女神；其实是经血禁忌，来过经血，就不再“洁”了。活女神的存在并不意味着女性真的受到推崇，而只能说，她是满足男性对“纯洁”女性幻想的产物。本质上，仍然是将女性当作贞操的符号。从前，成千上万的父母都希望自己的女儿能被选为“活女神”，但当2001年搜寻皇室女神的团队挨家挨户地走访时，整个加德满都市只有5户人家愿意让自家的女儿成为候选人。随着现代社会的发展，“活女神”这个带有神秘色彩的习俗和传统也在发生着改变，为了让女神在光环退却后经济上不至于贫困潦倒，尼泊尔政府在2006年宣布，将给所有的前“活女神”每月40美金的补助，前皇家“活女神”则能得到80美元，这笔钱是当地人平均收入的几倍。此前，皇家女神得到的所有报酬是还俗时收到的一枚金币。 1984年至1991年的皇室“活女神”拉斯米拉是第一个接受了大学教育的库玛丽，她还与人合作写了一本自传《从女神到凡人》。 二，同志与跨性别运动尼泊尔给人的印象是一个经济落后的南亚小国，但是，你可能想不到，这个小国在性多元、性人权的领域，有些地方走的比很多西方国家都要前卫。 2011年初，尼泊尔由于其废除君主制后的首次人口普查，再次成为世界舆论的焦点。因为，“第三性”被纳入人口普查性别选项，在全球范围尚属先例。　　事实上，人口普查中的这一举措，与尼泊尔国内同志运动、性少数运动的长期努力是分不开的。长期以来，尼泊尔“少数性别”人士一直在为获得平等权利和公民身份而呼吁。他们认为，跨性别者获得自己的合法身份是一项基本权利。合法身份得不到承认，将导致跨性别者遭到歧视和面临诸多困难，例如他们可能因此无法就学、就业或继承财产，也不能开立账户或者外出旅行，甚至到医院看病都会成为问题。尼泊尔性少数运动的开展，与他们有一位杰出的领袖有着重要关系。苏尼·巴布·庞特，是亚洲地区唯一公开同性恋身份的议员，也同性恋反歧视团体“蓝宝石协会”的发起人。尼泊尔现在的性少数运动成果，又是直接和社会政治变化联系在一起的。 1996年至2007年，尼泊尔毛派共产党与尼政府进行了十多年的武装斗争，于2007年签署协议达成和平。由于毛派的艰苦战斗动摇了尼泊尔，使得尼泊尔没有任何一个政党能获得绝对多数支持，间接助长小党的影响力。毛派批评尼泊尔过去的选举制度漠视了国内少数族群的权益，并助长了严重的经济不平等。政府与毛派妥协后，将选举制度改为比例代表制，全国601席的议员中，超过半数以上的席次是按照政党得票率来分配。在此因缘际会下，尼泊尔政坛开始浮现许多政治新星，潘特即是一例。　　潘特是非营利倡议组织“蓝钻协会”(BlueDiamondSociety)及同志旅行社“粉红山岭旅游社”(PinkMountainTravel&Tours)的创办人，潘特在进入国会以前，已经在地方上提倡性少数权利11年。刚开始，潘特向各政党进行游说工作，希望有政党出面支持同志权益，诱因则是少数群体会用选票来当作回报。令潘特感到意外的是，不仅是尼泊尔联合共产党(即毛派)认真考虑他，当地人又称为“巴德冈”)。二百多年以前，这三个古城分别是马拉三个王国(公元12到17世纪)的都城。现在三座古都中各有一座王宫，而王宫的外面是布满寺庙的广场，在众多的寺庙中，必有一个是性爱之庙。

所谓性爱之庙，指庙宇支撑屋檐的斜托木是彩绘的浮雕，长约1米多，宽30厘米左右，在立姿的佛像下是男女交欢的场景，其中也搀杂有动物交配的雕塑。但不容小看这些性爱雕像，不仅是各种姿式齐全，甚至还有三人性爱、四人性爱，乃到人兽交的雕像。

        以加德满都皇家广场的性庙为例，围绕屋檐共有二十多根这样的斜柱，每一根柱子上刻画的形象都不一样，但其中的大胆奔放，雕工细腻是共有的。在这神圣之地之所以有如此异类的表现，据说是因为印度教徒把性当成一门学问，好好的钻研学习的话，人的烦恼就会减到最低；也有一说是防雷击，因为雷电是个处女神，见到情爱的场面会害羞地躲起来，庙宇就可以避免雷击了；还有一说是在尼泊尔有段时间受佛教的影响，出现了很多独身的教徒，适逢当时流行瘟疫，人口急剧下降，所以特意用情色的雕刻来鼓励人们生育。不管是哪一种的说法，这都是一些不可多得的艺术杰作。

曾有中国游客回来写文章，称那是“开放的性教育课堂”，特别是看到寺庙台阶上坐着许多尼泊尔情侣的时候。

尼泊尔人充分地继承了性爱神庙这一财产，在售工艺品的摊位上，有仿制的性爱神庙的木雕，工艺也还算精湛；还有性爱雕像的明信片出售，几乎囊括了三座性爱神庙所有的性爱雕像。

尼泊尔显然也是一个曾生产出许多春宫画的国度，只不过不像中国的春宫画见不得“市面”，尼泊尔的小商品摊贩上有大量春宫画的制品，比如春宫画的扑克牌，我看到四种；还有据说是手绘的尼泊尔的春宫画小折页，是否手绘不确定，按印刷品的价格来讲价买下就一定上算。

尼泊尔的青铜雕像同中国比起来非常便宜，而其中不乏铜制的欢喜佛。我特意买了一小尊雄象与女性欢爱造型的欢喜佛，还有一尊犀牛的欢喜佛。要知道，象与犀牛，都是尼泊尔的代表性动物。

在巴德冈皇宫广场，黄金门和55窗宫是最著名的雕刻作品。55窗宫建于公元1700年，红砖墙上饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个有55的意见，尼泊尔联合共CD(CommunistPartyofNepal-Unified,CPN-U)则希望他代表该党出面参选。于是，潘特成为了国会议员。这一身份，又使他得以更好地推进同志与性少数运动。　　2007年12月21日，当时的尼泊尔最高法院在一项决定中命令该国政府制定新法律或修改现存法律以消除对少数性倾向或身份者的歧视，裁定意见认为“同性恋者等少数性倾向或性别身份者也是自然人，他们理应在社会生活中享有权利”。根据当时最高法院的裁决，尼泊尔成为继印度之后，第二个官方承认“少数性别”人士平等权利和公民身份的南亚国家。　　然而这一裁决在此后数年并没有切实的落到实处，在进行身份登记时，绝大多数的跨性别者仍然没有准确的性别界定，得不到法律上的性别身份认可。2010年9月14日，为抗议政府拒绝为跨性别者发放身份证，尼泊尔少数性倾向和少数性别身份者团体还曾在首都加德满都举行抗议活动。 2011年的人口普查被看做是一次契机，使得更多的跨性别者看到了获得合法身份的曙光。自古有内陆“山国”之称的尼泊尔，目前大约有2800万人口，众多民族、文化、语言在这里得以融合。近年来，尼泊尔的同性恋者、跨性别者等少数群体数量逐年增多。据估计，尼泊尔止于2010年底大约有200万同性恋者及跨性别者，其中有13.4万登记在册。尼泊尔的性少数运动仍在进行中，虽然面对许多反对，但同性恋婚姻合法化的运动一直在进展中。尼泊尔未来可成为亚洲第一个同性婚姻合法化的国家。在尼泊尔传统节日“神牛节”期间，尼泊尔还会举办同性恋骄傲游行。2011年8月的“第二届同志骄傲游行”中，2000多名同性恋者、双性恋者和跨性别者身穿华丽服饰走上街头，庆祝这个一年一度的同志盛会，并呼吁社会和政府进一步保障LGBT族群的平等权利。尼泊尔有望打造成亚洲的同性恋者旅游天堂。2009年10月，尼泊尔的旅游部长曾向一次面向同性恋者的国际旅游会议致信，表示欢迎国外同性恋者到尼泊尔观光。尼泊尔旅游局更以珠峰作招徕，提出在珠峰举行同性婚礼、同性恋蜜月伴侣骑大象野外探险等活动。有人说，喜玛拉雅山正在变为“断臂山”。潘特也于2010年在加德满都开办了一家名为“粉红山脉”的旅游公司，为国外同性恋者提供融合尼泊尔风情的旅游服务，潘塔还向印度的同性恋王子辛格尔发出了前来尼泊尔旅游的邀请。潘塔的旅游公司还推出独特的同性婚礼和蜜月服务，来自国外的同性恋人将有机会在喜马拉雅山区的营地里、或是骑着大象举行婚礼。这就是尼泊尔，一个活女神与跨性别共存的国度，一个传统与现代交织的国度。 2012年2月24日 　　方刚著《旅途看性》，出版接洽：[e-mail] 台湾版《换偶者〉〈乱伦者〉，代购接洽：[e-mail]个用檀香木雕刻的窗户的阳台。据说这座拥有镀金大门的房子是马拉王的后宫。每天傍晚，马拉王都会来此挑选过夜的妃子，精心打扮的妃子们就从这些窗口里探出身来展示自己的姿容，以期得到国王的宠幸。

加德满都的三座古城在结构上颇为相似，除了性爱庙，每个皇宫外各有一座“活女神庙”。

在杜尔巴广场上，“活女神庙” （KUMARI）被称为皇家库玛丽神庙。

这是有一座三层的红砖建筑，里面住着活女神库玛莉（Kumari）。

下图：等待看活女神的游客。

下图：活女神的居住地。

库玛莉神庙建于1757年，这座中世纪的三层庭院用于供奉象征圣洁的童真女神。从马拉王朝开始，挑选、敬奉以及更换活女神正式成为一种制度。在尼泊尔，库玛丽是作为神在人间的化身，象征着纯洁。受到人们的崇拜。因此库玛丽的挑选十分严格，新女神按传统从尼瓦尔族的释迦种姓的姑娘中挑选，挑选程序严格保密，有时历时4、5年才能选出。候选的女童年龄约4、5岁，身体必须完美无瑕，没有受过伤、流过血。从眼睛的颜色、牙齿的形状到说话的声音都有要求。要具备32种特征的女童才能进入最后的角逐。比如脖子像贝壳般发亮，身体像菩提树一样挺拔，腿像鹿儿般笔直眼睛和头发必须黑得发亮，手脚必须修长等等。

入选后，便成为新任的活女神，并送入神庙的楼中居住。这是尼泊尔人心目中最崇高的宗教圣地之一。但从此，这个女孩也离开了世俗生活，离开了正常人的轨迹，终日生活在这座寂静、庄严的院子里，直到其来第一次经血，便告别活女神身份，被新的活女神所取代。

       二月初的一天，下午四点半，是活女神“接见”“信众”的时刻。我和其他来自世界各地的游人早早便进到院子里，翘首以待。提前十分钟，活女神的父母便在敞开的窗户里露面，审视院子里的人们，让大家都关掉相机，严禁拍照。四点半，活女神在三楼中间的窗户里出现，她六七岁的样子，穿着艳丽，却面无表情。在场的人，多数是好奇地仰头观看，少数人虔诚地做出拜佛的手势。我细细观察活女神，她的大眼睛望着下面的人们，淡定，有一丝不易察觉的自得。有人举起相机，她立即后退到阴影中，她的父母则不满地指责那个。活女神露面两分钟后，退到窗户，窗户关上了。

活女神由何而来呢？尼泊尔有多个传说。

    传说一：有一位患有王和一个尚为青春发育的女童发生关系，结果导致女童死亡，出于忏悔，国王开始把一个女童做为活女神来敬拜。传说二：马拉国王定期和加德满都山谷的保护神Taleju女神掷骰子赌输赢，国王很不体面的向女神赖帐，于是女神威胁要撤销她的保护，但出于怜悯，她承诺将化身一个女童重新来到这里。　传说三：杜加女神Durga附身在一女童身上，却被驱逐出了王国，王后得知后大发雷霆，要求丈夫将女童找回来，并将她奉为活女神。传说四：相传在二百多年前，尼泊尔国王有任何决策上的问题均会偷偷地去询问女神的意见，但过程中绝不能被第三者看到。可是有一次竟被国王的女儿看到了，女神一怒之下就返回天上，这皇朝最后走上了亡国的道路。于是下一任的国王就恳求女神重现人间，女神最终答允以其它形态返回人间，这就形成在人间寻找活女神的传统。在尼泊尔全国，童女神不止一位，而有11位，加德满都即有4位。此外，巴德冈3位，帕坦2位，本加玛蒂和德瓦帕坦各1位。但加德满都这座庙的童女神最近王宫，最受尊崇，属皇室的“活女神”。有文章称：无论这些女孩子作为库玛丽时是何等尊荣，一旦失去活女神的光环，她们的生活立即变得真实而残酷。由于“活女神”被认为是无所不知的神，传统上她们不会接受任何教育，而长期与社会生活的脱节，导致她们中的大部分人不得不依靠父母、亲友和好心人的资助生活。更残酷的是有一种迷信的说法：任何男子只要与前任库玛丽结婚，会于6个月内死于咳血。这使得很多“活女神”退休后被迫空守闺阁。以现代性学的眼光，我们从活女神中看到了什么？首先是贞操崇拜，要选一个完美无比、“纯净”无比的女孩子当女神；其实是经血禁忌，来过经血，就不再“洁”了。活女神的存在并不意味着女性真的受到推崇，而只能说，她是满足男性对“纯洁”女性幻想的产物。本质上，仍然是将女性当作贞操的符号。从前，成千上万的父母都希望自己的女儿能被选为“活女神”，但当2001年搜寻皇室女神的团队挨家挨户地走访时，整个加德满都市只有5户人家愿意让自家的女儿成为候选人。随着现代社会的发展，“活女神”这个带有神秘色彩的习俗和传统也在发生着改变，为了让女神在光环退却后经济上不至于贫困潦倒，尼泊尔政府在2006年宣布，将给所有的前“活女神”每月40美金的补助，前皇家“活女神”则能得到80美元，这笔钱是当地人平均收入的几倍。此前，皇家女神得到的所有报酬是还俗时收到的一枚金币。 1984年至1991年的皇室“活女神”拉斯米拉是第一个接受了大学教育的库玛丽，她还与人合作写了一本自传《从女神到凡人》。 二，同志与跨性别运动尼泊尔给人的印象是一个经济落后的南亚小国，但是，你可能想不到，这个小国在性多元、性人权的领域，有些地方走的比很多西方国家都要前卫。 2011年初，尼泊尔由于其废除君主制后的首次人口普查，再次成为世界舆论的焦点。因为，“第三性”被纳入人口普查性别选项，在全球范围尚属先例。　　事实上，人口普查中的这一举措，与尼泊尔国内同志运动、性少数运动的长期努力是分不开的。长期以来，尼泊尔“少数性别”人士一直在为获得平等权利和公民身份而呼吁。他们认为，跨性别者获得自己的合法身份是一项基本权利。合法身份得不到承认，将导致跨性别者遭到歧视和面临诸多困难，例如他们可能因此无法就学、就业或继承财产，也不能开立账户或者外出旅行，甚至到医院看病都会成为问题。尼泊尔性少数运动的开展，与他们有一位杰出的领袖有着重要关系。苏尼·巴布·庞特，是亚洲地区唯一公开同性恋身份的议员，也同性恋反歧视团体“蓝宝石协会”的发起人。尼泊尔现在的性少数运动成果，又是直接和社会政治变化联系在一起的。 1996年至2007年，尼泊尔毛派共产党与尼政府进行了十多年的武装斗争，于2007年签署协议达成和平。由于毛派的艰苦战斗动摇了尼泊尔，使得尼泊尔没有任何一个政党能获得绝对多数支持，间接助长小党的影响力。毛派批评尼泊尔过去的选举制度漠视了国内少数族群的权益，并助长了严重的经济不平等。政府与毛派妥协后，将选举制度改为比例代表制，全国601席的议员中，超过半数以上的席次是按照政党得票率来分配。在此因缘际会下，尼泊尔政坛开始浮现许多政治新星，潘特即是一例。　　潘特是非营利倡议组织“蓝钻协会”(BlueDiamondSociety)及同志旅行社“粉红山岭旅游社”(PinkMountainTravel&Tours)的创办人，潘特在进入国会以前，已经在地方上提倡性少数权利11年。刚开始，潘特向各政党进行游说工作，希望有政党出面支持同志权益，诱因则是少数群体会用选票来当作回报。令潘特感到意外的是，不仅是尼泊尔联合共产党(即毛派)认真考虑他“恋童癖”的马拉国王和一个尚为青春发育的女童发生关系，结果导致女童死亡，出于忏悔，国王开始把一个女童做为活女神来敬拜。

    传说二：马拉国王定期和加德满都山谷的保护神Taleju女神掷骰子赌输赢，国王很不体面的向女神赖帐，于是女神威胁要撤销她的保护，但出于怜悯，她承诺将化身一个女童重新来到这里。

　  传说三：杜加女神Durga附身在一女童身上，却被驱逐出了王国，王后得知后大发雷霆，要求丈夫将女童找回来，并将她奉为活女神。

传说四：相传在二百多年前，尼泊尔国王有任何决策上的问题均会偷偷地去询问女神的意见，但过程中绝不能被第三者看到。可是有一次竟被国王的女儿看到了，女神一怒之下就返回天上，这皇朝最后走上了亡国的道路。于是下一任的国王就恳求女神重现人间，女神最终答允以其它形态返回人间，这就形成在人间寻找活女神的传统。

在尼泊尔全国，童女神不止一位，而有11位，加德满都即有4位。此外，巴德冈3尼泊尔的性：传统与现实之间方刚 一，性爱雕塑与活女神尼泊尔寺庙的性爱雕塑是有名的。如今的加德满都是由三座古城组成：加德满都(Kathmandu)、帕坦(Patan)和巴卡塔布尔(Bhaktapur，当地人又称为“巴德冈”)。二百多年以前，这三个古城分别是马拉三个王国(公元12到17世纪)的都城。现在三座古都中各有一座王宫，而王宫的外面是布满寺庙的广场，在众多的寺庙中，必有一个是性爱之庙。 所谓性爱之庙，指庙宇支撑屋檐的斜托木是彩绘的浮雕，长约1米多，宽30厘米左右，在立姿的佛像下是男女交欢的场景，其中也搀杂有动物交配的雕塑。但不容小看这些性爱雕像，不仅是各种姿式齐全，甚至还有三人性爱、四人性爱，乃到人兽交的雕像。以加德满都皇家广场的性庙为例，围绕屋檐共有二十多根这样的斜柱，每一根柱子上刻画的形象都不一样，但其中的大胆奔放，雕工细腻是共有的。在这神圣之地之所以有如此异类的表现，据说是因为印度教徒把性当成一门学问，好好的钻研学习的话，人的烦恼就会减到最低；也有一说是防雷击，因为雷电是个处女神，见到情爱的场面会害羞地躲起来，庙宇就可以避免雷击了；还有一说是在尼泊尔有段时间受佛教的影响，出现了很多独身的教徒，适逢当时流行瘟疫，人口急剧下降，所以特意用情色的雕刻来鼓励人们生育。不管是哪一种的说法，这都是一些不可多得的艺术杰作。 曾有中国游客回来写文章，称那是“开放的性教育课堂”，特别是看到寺庙台阶上坐着许多尼泊尔情侣的时候。尼泊尔人充分地继承了性爱神庙这一财产，在售工艺品的摊位上，有仿制的性爱神庙的木雕，工艺也还算精湛；还有性爱雕像的明信片出售，几乎囊括了三座性爱神庙所有的性爱雕像。 尼泊尔显然也是一个曾生产出许多春宫画的国度，只不过不像中国的春宫画见不得“市面”，尼泊尔的小商品摊贩上有大量春宫画的制品，比如春宫画的扑克牌，我看到四种；还有据说是手绘的尼泊尔的春宫画小折页，是否手绘不确定，按印刷品的价格来讲价买下就一定上算。尼泊尔的青铜雕像同中国比起来非常便宜，而其中不乏铜制的欢喜佛。我特意买了一小尊雄象与女性欢爱造型的欢喜佛，还有一尊犀牛的欢喜佛。要知道，象与犀牛，都是尼泊尔的代表性动物。在巴德冈皇宫广场，黄金门和55窗宫是最著名的雕刻作品。55窗宫建于公元1700年，红砖墙上饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个有55个用檀香木雕刻的窗户的阳台。据说这座拥有镀金大门的房子是马拉王的后宫。每天傍晚，马拉王都会来此挑选过夜的妃子，精心打扮的妃子们就从这些窗口里探出身来展示自己的姿容，以期得到国王的宠幸。加德满都的三座古城在结构上颇为相似，除了性爱庙，每个皇宫外各有一座“活女神庙”。在杜尔巴广场上，“活女神庙”（KUMARI）被称为皇家库玛丽神庙。这是有一座三层的红砖建筑，里面住着活女神库玛莉（Kumari）。下图：等待看活女神的游客。 下图：活女神的居住地。 ? 库玛莉神庙建于1757年，这座中世纪的三层庭院用于供奉象征圣洁的童真女神。从马拉王朝开始，挑选、敬奉以及更换活女神正式成为一种制度。在尼泊尔，库玛丽是作为神在人间的化身，象征着纯洁。受到人们的崇拜。因此库玛丽的挑选十分严格，新女神按传统从尼瓦尔族的释迦种姓的姑娘中挑选，挑选程序严格保密，有时历时4、5年才能选出。候选的女童年龄约4、5岁，身体必须完美无瑕，没有受过伤、流过血。从眼睛的颜色、牙齿的形状到说话的声音都有要求。要具备32种特征的女童才能进入最后的角逐。比如脖子像贝壳般发亮，身体像菩提树一样挺拔，腿像鹿儿般笔直眼睛和头发必须黑得发亮，手脚必须修长等等。入选后，便成为新任的活女神，并送入神庙的楼中居住。这是尼泊尔人心目中最崇高的宗教圣地之一。但从此，这个女孩也离开了世俗生活，离开了正常人的轨迹，终日生活在这座寂静、庄严的院子里，直到其来第一次经血，便告别活女神身份，被新的活女神所取代。二月初的一天，下午四点半，是活女神“接见”“信众”的时刻。我和其他来自世界各地的游人早早便进到院子里，翘首以待。提前十分钟，活女神的父母便在敞开的窗户里露面，审视院子里的人们，让大家都关掉相机，严禁拍照。四点半，活女神在三楼中间的窗户里出现，她六七岁的样子，穿着艳丽，却面无表情。在场的人，多数是好奇地仰头观看，少数人虔诚地做出拜佛的手势。我细细观察活女神，她的大眼睛望着下面的人们，淡定，有一丝不易察觉的自得。有人举起相机，她立即后退到阴影中，她的父母则不满地指责那个。活女神露面两分钟后，退到窗户，窗户关上了。活女神由何而来呢？尼泊尔有多个传说。传说一：有一位患有“恋童癖”的马拉国位，帕坦2位，本加玛蒂和德瓦帕坦各尼泊尔的性：传统与现实之间方刚 一，性爱雕塑与活女神尼泊尔寺庙的性爱雕塑是有名的。如今的加德满都是由三座古城组成：加德满都(Kathmandu)、帕坦(Patan)和巴卡塔布尔(Bhaktapur，当地人又称为“巴德冈”)。二百多年以前，这三个古城分别是马拉三个王国(公元12到17世纪)的都城。现在三座古都中各有一座王宫，而王宫的外面是布满寺庙的广场，在众多的寺庙中，必有一个是性爱之庙。 所谓性爱之庙，指庙宇支撑屋檐的斜托木是彩绘的浮雕，长约1米多，宽30厘米左右，在立姿的佛像下是男女交欢的场景，其中也搀杂有动物交配的雕塑。但不容小看这些性爱雕像，不仅是各种姿式齐全，甚至还有三人性爱、四人性爱，乃到人兽交的雕像。以加德满都皇家广场的性庙为例，围绕屋檐共有二十多根这样的斜柱，每一根柱子上刻画的形象都不一样，但其中的大胆奔放，雕工细腻是共有的。在这神圣之地之所以有如此异类的表现，据说是因为印度教徒把性当成一门学问，好好的钻研学习的话，人的烦恼就会减到最低；也有一说是防雷击，因为雷电是个处女神，见到情爱的场面会害羞地躲起来，庙宇就可以避免雷击了；还有一说是在尼泊尔有段时间受佛教的影响，出现了很多独身的教徒，适逢当时流行瘟疫，人口急剧下降，所以特意用情色的雕刻来鼓励人们生育。不管是哪一种的说法，这都是一些不可多得的艺术杰作。 曾有中国游客回来写文章，称那是“开放的性教育课堂”，特别是看到寺庙台阶上坐着许多尼泊尔情侣的时候。尼泊尔人充分地继承了性爱神庙这一财产，在售工艺品的摊位上，有仿制的性爱神庙的木雕，工艺也还算精湛；还有性爱雕像的明信片出售，几乎囊括了三座性爱神庙所有的性爱雕像。 尼泊尔显然也是一个曾生产出许多春宫画的国度，只不过不像中国的春宫画见不得“市面”，尼泊尔的小商品摊贩上有大量春宫画的制品，比如春宫画的扑克牌，我看到四种；还有据说是手绘的尼泊尔的春宫画小折页，是否手绘不确定，按印刷品的价格来讲价买下就一定上算。尼泊尔的青铜雕像同中国比起来非常便宜，而其中不乏铜制的欢喜佛。我特意买了一小尊雄象与女性欢爱造型的欢喜佛，还有一尊犀牛的欢喜佛。要知道，象与犀牛，都是尼泊尔的代表性动物。在巴德冈皇宫广场，黄金门和55窗宫是最著名的雕刻作品。55窗宫建于公元1700年，红砖墙上饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个有55个用檀香木雕刻的窗户的阳台。据说这座拥有镀金大门的房子是马拉王的后宫。每天傍晚，马拉王都会来此挑选过夜的妃子，精心打扮的妃子们就从这些窗口里探出身来展示自己的姿容，以期得到国王的宠幸。加德满都的三座古城在结构上颇为相似，除了性爱庙，每个皇宫外各有一座“活女神庙”。在杜尔巴广场上，“活女神庙”（KUMARI）被称为皇家库玛丽神庙。这是有一座三层的红砖建筑，里面住着活女神库玛莉（Kumari）。下图：等待看活女神的游客。 下图：活女神的居住地。 ? 库玛莉神庙建于1757年，这座中世纪的三层庭院用于供奉象征圣洁的童真女神。从马拉王朝开始，挑选、敬奉以及更换活女神正式成为一种制度。在尼泊尔，库玛丽是作为神在人间的化身，象征着纯洁。受到人们的崇拜。因此库玛丽的挑选十分严格，新女神按传统从尼瓦尔族的释迦种姓的姑娘中挑选，挑选程序严格保密，有时历时4、5年才能选出。候选的女童年龄约4、5岁，身体必须完美无瑕，没有受过伤、流过血。从眼睛的颜色、牙齿的形状到说话的声音都有要求。要具备32种特征的女童才能进入最后的角逐。比如脖子像贝壳般发亮，身体像菩提树一样挺拔，腿像鹿儿般笔直眼睛和头发必须黑得发亮，手脚必须修长等等。入选后，便成为新任的活女神，并送入神庙的楼中居住。这是尼泊尔人心目中最崇高的宗教圣地之一。但从此，这个女孩也离开了世俗生活，离开了正常人的轨迹，终日生活在这座寂静、庄严的院子里，直到其来第一次经血，便告别活女神身份，被新的活女神所取代。二月初的一天，下午四点半，是活女神“接见”“信众”的时刻。我和其他来自世界各地的游人早早便进到院子里，翘首以待。提前十分钟，活女神的父母便在敞开的窗户里露面，审视院子里的人们，让大家都关掉相机，严禁拍照。四点半，活女神在三楼中间的窗户里出现，她六七岁的样子，穿着艳丽，却面无表情。在场的人，多数是好奇地仰头观看，少数人虔诚地做出拜佛的手势。我细细观察活女神，她的大眼睛望着下面的人们，淡定，有一丝不易察觉的自得。有人举起相机，她立即后退到阴影中，她的父母则不满地指责那个。活女神露面两分钟后，退到窗户，窗户关上了。活女神由何而来呢？尼泊尔有多个传说。传说一：有一位患有“恋童癖”的马拉国1位。但加德满都这座庙的童女神最近王宫，最受尊崇，属皇室的“活女神”。

有文章称：无论这些女孩子作为库玛丽时是何等尊荣，一旦失去活女神的光环，她们的生活立即变得真实而残酷。由于“活女神王和一个尚为青春发育的女童发生关系，结果导致女童死亡，出于忏悔，国王开始把一个女童做为活女神来敬拜。传说二：马拉国王定期和加德满都山谷的保护神Taleju女神掷骰子赌输赢，国王很不体面的向女神赖帐，于是女神威胁要撤销她的保护，但出于怜悯，她承诺将化身一个女童重新来到这里。　传说三：杜加女神Durga附身在一女童身上，却被驱逐出了王国，王后得知后大发雷霆，要求丈夫将女童找回来，并将她奉为活女神。传说四：相传在二百多年前，尼泊尔国王有任何决策上的问题均会偷偷地去询问女神的意见，但过程中绝不能被第三者看到。可是有一次竟被国王的女儿看到了，女神一怒之下就返回天上，这皇朝最后走上了亡国的道路。于是下一任的国王就恳求女神重现人间，女神最终答允以其它形态返回人间，这就形成在人间寻找活女神的传统。在尼泊尔全国，童女神不止一位，而有11位，加德满都即有4位。此外，巴德冈3位，帕坦2位，本加玛蒂和德瓦帕坦各1位。但加德满都这座庙的童女神最近王宫，最受尊崇，属皇室的“活女神”。有文章称：无论这些女孩子作为库玛丽时是何等尊荣，一旦失去活女神的光环，她们的生活立即变得真实而残酷。由于“活女神”被认为是无所不知的神，传统上她们不会接受任何教育，而长期与社会生活的脱节，导致她们中的大部分人不得不依靠父母、亲友和好心人的资助生活。更残酷的是有一种迷信的说法：任何男子只要与前任库玛丽结婚，会于6个月内死于咳血。这使得很多“活女神”退休后被迫空守闺阁。以现代性学的眼光，我们从活女神中看到了什么？首先是贞操崇拜，要选一个完美无比、“纯净”无比的女孩子当女神；其实是经血禁忌，来过经血，就不再“洁”了。活女神的存在并不意味着女性真的受到推崇，而只能说，她是满足男性对“纯洁”女性幻想的产物。本质上，仍然是将女性当作贞操的符号。从前，成千上万的父母都希望自己的女儿能被选为“活女神”，但当2001年搜寻皇室女神的团队挨家挨户地走访时，整个加德满都市只有5户人家愿意让自家的女儿成为候选人。随着现代社会的发展，“活女神”这个带有神秘色彩的习俗和传统也在发生着改变，为了让女神在光环退却后经济上不至于贫困潦倒，尼泊尔政府在2006年宣布，将给所有的前“活女神”每月40美金的补助，前皇家“活女神”则能得到80美元，这笔钱是当地人平均收入的几倍。此前，皇家女神得到的所有报酬是还俗时收到的一枚金币。 1984年至1991年的皇室“活女神”拉斯米拉是第一个接受了大学教育的库玛丽，她还与人合作写了一本自传《从女神到凡人》。 二，同志与跨性别运动尼泊尔给人的印象是一个经济落后的南亚小国，但是，你可能想不到，这个小国在性多元、性人权的领域，有些地方走的比很多西方国家都要前卫。 2011年初，尼泊尔由于其废除君主制后的首次人口普查，再次成为世界舆论的焦点。因为，“第三性”被纳入人口普查性别选项，在全球范围尚属先例。　　事实上，人口普查中的这一举措，与尼泊尔国内同志运动、性少数运动的长期努力是分不开的。长期以来，尼泊尔“少数性别”人士一直在为获得平等权利和公民身份而呼吁。他们认为，跨性别者获得自己的合法身份是一项基本权利。合法身份得不到承认，将导致跨性别者遭到歧视和面临诸多困难，例如他们可能因此无法就学、就业或继承财产，也不能开立账户或者外出旅行，甚至到医院看病都会成为问题。尼泊尔性少数运动的开展，与他们有一位杰出的领袖有着重要关系。苏尼·巴布·庞特，是亚洲地区唯一公开同性恋身份的议员，也同性恋反歧视团体“蓝宝石协会”的发起人。尼泊尔现在的性少数运动成果，又是直接和社会政治变化联系在一起的。 1996年至2007年，尼泊尔毛派共产党与尼政府进行了十多年的武装斗争，于2007年签署协议达成和平。由于毛派的艰苦战斗动摇了尼泊尔，使得尼泊尔没有任何一个政党能获得绝对多数支持，间接助长小党的影响力。毛派批评尼泊尔过去的选举制度漠视了国内少数族群的权益，并助长了严重的经济不平等。政府与毛派妥协后，将选举制度改为比例代表制，全国601席的议员中，超过半数以上的席次是按照政党得票率来分配。在此因缘际会下，尼泊尔政坛开始浮现许多政治新星，潘特即是一例。　　潘特是非营利倡议组织“蓝钻协会”(BlueDiamondSociety)及同志旅行社“粉红山岭旅游社”(PinkMountainTravel&Tours)的创办人，潘特在进入国会以前，已经在地方上提倡性少数权利11年。刚开始，潘特向各政党进行游说工作，希望有政党出面支持同志权益，诱因则是少数群体会用选票来当作回报。令潘特感到意外的是，不仅是尼泊尔联合共产党(即毛派)认真考虑他”被认为是无所不知的神，传统上她们不会接受任何教育，而长期与社会生活的脱节，导致她们中的大部分人不得不依靠父母、亲友和好心人的资助生活。更残酷的是有一种迷信的说法：任何男子只要与前任库玛丽结婚，会于6王和一个尚为青春发育的女童发生关系，结果导致女童死亡，出于忏悔，国王开始把一个女童做为活女神来敬拜。传说二：马拉国王定期和加德满都山谷的保护神Taleju女神掷骰子赌输赢，国王很不体面的向女神赖帐，于是女神威胁要撤销她的保护，但出于怜悯，她承诺将化身一个女童重新来到这里。　传说三：杜加女神Durga附身在一女童身上，却被驱逐出了王国，王后得知后大发雷霆，要求丈夫将女童找回来，并将她奉为活女神。传说四：相传在二百多年前，尼泊尔国王有任何决策上的问题均会偷偷地去询问女神的意见，但过程中绝不能被第三者看到。可是有一次竟被国王的女儿看到了，女神一怒之下就返回天上，这皇朝最后走上了亡国的道路。于是下一任的国王就恳求女神重现人间，女神最终答允以其它形态返回人间，这就形成在人间寻找活女神的传统。在尼泊尔全国，童女神不止一位，而有11位，加德满都即有4位。此外，巴德冈3位，帕坦2位，本加玛蒂和德瓦帕坦各1位。但加德满都这座庙的童女神最近王宫，最受尊崇，属皇室的“活女神”。有文章称：无论这些女孩子作为库玛丽时是何等尊荣，一旦失去活女神的光环，她们的生活立即变得真实而残酷。由于“活女神”被认为是无所不知的神，传统上她们不会接受任何教育，而长期与社会生活的脱节，导致她们中的大部分人不得不依靠父母、亲友和好心人的资助生活。更残酷的是有一种迷信的说法：任何男子只要与前任库玛丽结婚，会于6个月内死于咳血。这使得很多“活女神”退休后被迫空守闺阁。以现代性学的眼光，我们从活女神中看到了什么？首先是贞操崇拜，要选一个完美无比、“纯净”无比的女孩子当女神；其实是经血禁忌，来过经血，就不再“洁”了。活女神的存在并不意味着女性真的受到推崇，而只能说，她是满足男性对“纯洁”女性幻想的产物。本质上，仍然是将女性当作贞操的符号。从前，成千上万的父母都希望自己的女儿能被选为“活女神”，但当2001年搜寻皇室女神的团队挨家挨户地走访时，整个加德满都市只有5户人家愿意让自家的女儿成为候选人。随着现代社会的发展，“活女神”这个带有神秘色彩的习俗和传统也在发生着改变，为了让女神在光环退却后经济上不至于贫困潦倒，尼泊尔政府在2006年宣布，将给所有的前“活女神”每月40美金的补助，前皇家“活女神”则能得到80美元，这笔钱是当地人平均收入的几倍。此前，皇家女神得到的所有报酬是还俗时收到的一枚金币。 1984年至1991年的皇室“活女神”拉斯米拉是第一个接受了大学教育的库玛丽，她还与人合作写了一本自传《从女神到凡人》。 二，同志与跨性别运动尼泊尔给人的印象是一个经济落后的南亚小国，但是，你可能想不到，这个小国在性多元、性人权的领域，有些地方走的比很多西方国家都要前卫。 2011年初，尼泊尔由于其废除君主制后的首次人口普查，再次成为世界舆论的焦点。因为，“第三性”被纳入人口普查性别选项，在全球范围尚属先例。　　事实上，人口普查中的这一举措，与尼泊尔国内同志运动、性少数运动的长期努力是分不开的。长期以来，尼泊尔“少数性别”人士一直在为获得平等权利和公民身份而呼吁。他们认为，跨性别者获得自己的合法身份是一项基本权利。合法身份得不到承认，将导致跨性别者遭到歧视和面临诸多困难，例如他们可能因此无法就学、就业或继承财产，也不能开立账户或者外出旅行，甚至到医院看病都会成为问题。尼泊尔性少数运动的开展，与他们有一位杰出的领袖有着重要关系。苏尼·巴布·庞特，是亚洲地区唯一公开同性恋身份的议员，也同性恋反歧视团体“蓝宝石协会”的发起人。尼泊尔现在的性少数运动成果，又是直接和社会政治变化联系在一起的。 1996年至2007年，尼泊尔毛派共产党与尼政府进行了十多年的武装斗争，于2007年签署协议达成和平。由于毛派的艰苦战斗动摇了尼泊尔，使得尼泊尔没有任何一个政党能获得绝对多数支持，间接助长小党的影响力。毛派批评尼泊尔过去的选举制度漠视了国内少数族群的权益，并助长了严重的经济不平等。政府与毛派妥协后，将选举制度改为比例代表制，全国601席的议员中，超过半数以上的席次是按照政党得票率来分配。在此因缘际会下，尼泊尔政坛开始浮现许多政治新星，潘特即是一例。　　潘特是非营利倡议组织“蓝钻协会”(BlueDiamondSociety)及同志旅行社“粉红山岭旅游社”(PinkMountainTravel&Tours)的创办人，潘特在进入国会以前，已经在地方上提倡性少数权利11年。刚开始，潘特向各政党进行游说工作，希望有政党出面支持同志权益，诱因则是少数群体会用选票来当作回报。令潘特感到意外的是，不仅是尼泊尔联合共产党(即毛派)认真考虑他个月内死于咳血。这使得很多“活女神”退休后被迫空守闺阁。

以现代性学的眼光，我们从活女神中看到了什么？首先是贞操崇拜，要选一个完美无比、“纯净”无比的女孩子当女神；其实是经血禁忌，来过经血，就不再“洁”了。活女神的存在并不意味着女性真的受到推崇，而只能说，她是满足男性对“纯洁”女性幻想的产物。本质上，仍然是将女性当作贞操的符号。

     从前，成千上万的父母都希望自己的女儿能被选为“活女神”，但当2001年搜寻皇室女神的团队挨家挨户地走访时，整个加德满都市只有5户人家愿意让自家的女儿成为候选人。随着现代社会的发展，“活女神”这个带有神秘色彩的习俗和传统也在发生着改变，为了让女神在光环退却后经济上不至于贫困潦倒，尼泊尔政府在2006年宣布，将给所有的前“活女神”每月40美金的补助，前皇家“活女神”则能得到80美元，这笔钱是当地人平均收入的几倍。此前，皇家女神得到的所有报酬是还俗时收到的一枚金币。

1984年至1991年的皇室“活女神”拉斯米拉是第一个接受了大学教育的库玛丽，她还与人合作写了一本自传《从女神到凡人》。

二， 同志与跨性别运动

尼泊尔给人的印象是一个经济落后的南亚小国，但是，你可能想不到，这个小国在性多元、性人权的领域，有些地方走的比很多西方国家都要前卫。

2011年初，尼泊尔由于其废除君主制后的首次人口普查，再次成为世界舆论的焦点。因为，“第三性”被纳入人口普查性别选项，在全球范围尚属先例。

　　事实上，人口普查中的这一举措，与尼泊尔国内同志运动、性少数运动的长期努力是分不开的。

长期以来，尼泊尔“少数性别尼泊尔的性：传统与现实之间方刚 一，性爱雕塑与活女神尼泊尔寺庙的性爱雕塑是有名的。如今的加德满都是由三座古城组成：加德满都(Kathmandu)、帕坦(Patan)和巴卡塔布尔(Bhaktapur，当地人又称为“巴德冈”)。二百多年以前，这三个古城分别是马拉三个王国(公元12到17世纪)的都城。现在三座古都中各有一座王宫，而王宫的外面是布满寺庙的广场，在众多的寺庙中，必有一个是性爱之庙。 所谓性爱之庙，指庙宇支撑屋檐的斜托木是彩绘的浮雕，长约1米多，宽30厘米左右，在立姿的佛像下是男女交欢的场景，其中也搀杂有动物交配的雕塑。但不容小看这些性爱雕像，不仅是各种姿式齐全，甚至还有三人性爱、四人性爱，乃到人兽交的雕像。以加德满都皇家广场的性庙为例，围绕屋檐共有二十多根这样的斜柱，每一根柱子上刻画的形象都不一样，但其中的大胆奔放，雕工细腻是共有的。在这神圣之地之所以有如此异类的表现，据说是因为印度教徒把性当成一门学问，好好的钻研学习的话，人的烦恼就会减到最低；也有一说是防雷击，因为雷电是个处女神，见到情爱的场面会害羞地躲起来，庙宇就可以避免雷击了；还有一说是在尼泊尔有段时间受佛教的影响，出现了很多独身的教徒，适逢当时流行瘟疫，人口急剧下降，所以特意用情色的雕刻来鼓励人们生育。不管是哪一种的说法，这都是一些不可多得的艺术杰作。 曾有中国游客回来写文章，称那是“开放的性教育课堂”，特别是看到寺庙台阶上坐着许多尼泊尔情侣的时候。尼泊尔人充分地继承了性爱神庙这一财产，在售工艺品的摊位上，有仿制的性爱神庙的木雕，工艺也还算精湛；还有性爱雕像的明信片出售，几乎囊括了三座性爱神庙所有的性爱雕像。 尼泊尔显然也是一个曾生产出许多春宫画的国度，只不过不像中国的春宫画见不得“市面”，尼泊尔的小商品摊贩上有大量春宫画的制品，比如春宫画的扑克牌，我看到四种；还有据说是手绘的尼泊尔的春宫画小折页，是否手绘不确定，按印刷品的价格来讲价买下就一定上算。尼泊尔的青铜雕像同中国比起来非常便宜，而其中不乏铜制的欢喜佛。我特意买了一小尊雄象与女性欢爱造型的欢喜佛，还有一尊犀牛的欢喜佛。要知道，象与犀牛，都是尼泊尔的代表性动物。在巴德冈皇宫广场，黄金门和55窗宫是最著名的雕刻作品。55窗宫建于公元1700年，红砖墙上饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个有55个用檀香木雕刻的窗户的阳台。据说这座拥有镀金大门的房子是马拉王的后宫。每天傍晚，马拉王都会来此挑选过夜的妃子，精心打扮的妃子们就从这些窗口里探出身来展示自己的姿容，以期得到国王的宠幸。加德满都的三座古城在结构上颇为相似，除了性爱庙，每个皇宫外各有一座“活女神庙”。在杜尔巴广场上，“活女神庙”（KUMARI）被称为皇家库玛丽神庙。这是有一座三层的红砖建筑，里面住着活女神库玛莉（Kumari）。下图：等待看活女神的游客。 下图：活女神的居住地。 ? 库玛莉神庙建于1757年，这座中世纪的三层庭院用于供奉象征圣洁的童真女神。从马拉王朝开始，挑选、敬奉以及更换活女神正式成为一种制度。在尼泊尔，库玛丽是作为神在人间的化身，象征着纯洁。受到人们的崇拜。因此库玛丽的挑选十分严格，新女神按传统从尼瓦尔族的释迦种姓的姑娘中挑选，挑选程序严格保密，有时历时4、5年才能选出。候选的女童年龄约4、5岁，身体必须完美无瑕，没有受过伤、流过血。从眼睛的颜色、牙齿的形状到说话的声音都有要求。要具备32种特征的女童才能进入最后的角逐。比如脖子像贝壳般发亮，身体像菩提树一样挺拔，腿像鹿儿般笔直眼睛和头发必须黑得发亮，手脚必须修长等等。入选后，便成为新任的活女神，并送入神庙的楼中居住。这是尼泊尔人心目中最崇高的宗教圣地之一。但从此，这个女孩也离开了世俗生活，离开了正常人的轨迹，终日生活在这座寂静、庄严的院子里，直到其来第一次经血，便告别活女神身份，被新的活女神所取代。二月初的一天，下午四点半，是活女神“接见”“信众”的时刻。我和其他来自世界各地的游人早早便进到院子里，翘首以待。提前十分钟，活女神的父母便在敞开的窗户里露面，审视院子里的人们，让大家都关掉相机，严禁拍照。四点半，活女神在三楼中间的窗户里出现，她六七岁的样子，穿着艳丽，却面无表情。在场的人，多数是好奇地仰头观看，少数人虔诚地做出拜佛的手势。我细细观察活女神，她的大眼睛望着下面的人们，淡定，有一丝不易察觉的自得。有人举起相机，她立即后退到阴影中，她的父母则不满地指责那个。活女神露面两分钟后，退到窗户，窗户关上了。活女神由何而来呢？尼泊尔有多个传说。传说一：有一位患有“恋童癖”的马拉国”人士一直在为获得平等权利和公民身份而呼吁。他们认为，跨性别者获得自己的合法身份是一项基本权利。合法身份得不到承认，将导致跨性别者遭到歧视和面临诸多困难，例如他们可能因此无法就学、就业或继承财产，也不能开立账户或者外出旅行，甚至到医院看病都会成为问题。

尼泊尔性少数运动的开展，与他们有一位杰出的领袖有着重要关系。苏尼·巴布·庞特，是亚洲地区唯一公开同性恋身份的议员，也同性恋反歧视团体“蓝宝石协会的意见，尼泊尔联合共CD(CommunistPartyofNepal-Unified,CPN-U)则希望他代表该党出面参选。于是，潘特成为了国会议员。这一身份，又使他得以更好地推进同志与性少数运动。　　2007年12月21日，当时的尼泊尔最高法院在一项决定中命令该国政府制定新法律或修改现存法律以消除对少数性倾向或身份者的歧视，裁定意见认为“同性恋者等少数性倾向或性别身份者也是自然人，他们理应在社会生活中享有权利”。根据当时最高法院的裁决，尼泊尔成为继印度之后，第二个官方承认“少数性别”人士平等权利和公民身份的南亚国家。　　然而这一裁决在此后数年并没有切实的落到实处，在进行身份登记时，绝大多数的跨性别者仍然没有准确的性别界定，得不到法律上的性别身份认可。2010年9月14日，为抗议政府拒绝为跨性别者发放身份证，尼泊尔少数性倾向和少数性别身份者团体还曾在首都加德满都举行抗议活动。 2011年的人口普查被看做是一次契机，使得更多的跨性别者看到了获得合法身份的曙光。自古有内陆“山国”之称的尼泊尔，目前大约有2800万人口，众多民族、文化、语言在这里得以融合。近年来，尼泊尔的同性恋者、跨性别者等少数群体数量逐年增多。据估计，尼泊尔止于2010年底大约有200万同性恋者及跨性别者，其中有13.4万登记在册。尼泊尔的性少数运动仍在进行中，虽然面对许多反对，但同性恋婚姻合法化的运动一直在进展中。尼泊尔未来可成为亚洲第一个同性婚姻合法化的国家。在尼泊尔传统节日“神牛节”期间，尼泊尔还会举办同性恋骄傲游行。2011年8月的“第二届同志骄傲游行”中，2000多名同性恋者、双性恋者和跨性别者身穿华丽服饰走上街头，庆祝这个一年一度的同志盛会，并呼吁社会和政府进一步保障LGBT族群的平等权利。尼泊尔有望打造成亚洲的同性恋者旅游天堂。2009年10月，尼泊尔的旅游部长曾向一次面向同性恋者的国际旅游会议致信，表示欢迎国外同性恋者到尼泊尔观光。尼泊尔旅游局更以珠峰作招徕，提出在珠峰举行同性婚礼、同性恋蜜月伴侣骑大象野外探险等活动。有人说，喜玛拉雅山正在变为“断臂山”。潘特也于2010年在加德满都开办了一家名为“粉红山脉”的旅游公司，为国外同性恋者提供融合尼泊尔风情的旅游服务，潘塔还向印度的同性恋王子辛格尔发出了前来尼泊尔旅游的邀请。潘塔的旅游公司还推出独特的同性婚礼和蜜月服务，来自国外的同性恋人将有机会在喜马拉雅山区的营地里、或是骑着大象举行婚礼。这就是尼泊尔，一个活女神与跨性别共存的国度，一个传统与现代交织的国度。 2012年2月24日 　　方刚著《旅途看性》，出版接洽：[e-mail] 台湾版《换偶者〉〈乱伦者〉，代购接洽：[e-mail]”的发起人。

尼泊尔现在的性少数运动成果，又是直接和社会政治变化联系在一起的。

1996年至2007尼泊尔的性：传统与现实之间方刚 一，性爱雕塑与活女神尼泊尔寺庙的性爱雕塑是有名的。如今的加德满都是由三座古城组成：加德满都(Kathmandu)、帕坦(Patan)和巴卡塔布尔(Bhaktapur，当地人又称为“巴德冈”)。二百多年以前，这三个古城分别是马拉三个王国(公元12到17世纪)的都城。现在三座古都中各有一座王宫，而王宫的外面是布满寺庙的广场，在众多的寺庙中，必有一个是性爱之庙。 所谓性爱之庙，指庙宇支撑屋檐的斜托木是彩绘的浮雕，长约1米多，宽30厘米左右，在立姿的佛像下是男女交欢的场景，其中也搀杂有动物交配的雕塑。但不容小看这些性爱雕像，不仅是各种姿式齐全，甚至还有三人性爱、四人性爱，乃到人兽交的雕像。以加德满都皇家广场的性庙为例，围绕屋檐共有二十多根这样的斜柱，每一根柱子上刻画的形象都不一样，但其中的大胆奔放，雕工细腻是共有的。在这神圣之地之所以有如此异类的表现，据说是因为印度教徒把性当成一门学问，好好的钻研学习的话，人的烦恼就会减到最低；也有一说是防雷击，因为雷电是个处女神，见到情爱的场面会害羞地躲起来，庙宇就可以避免雷击了；还有一说是在尼泊尔有段时间受佛教的影响，出现了很多独身的教徒，适逢当时流行瘟疫，人口急剧下降，所以特意用情色的雕刻来鼓励人们生育。不管是哪一种的说法，这都是一些不可多得的艺术杰作。 曾有中国游客回来写文章，称那是“开放的性教育课堂”，特别是看到寺庙台阶上坐着许多尼泊尔情侣的时候。尼泊尔人充分地继承了性爱神庙这一财产，在售工艺品的摊位上，有仿制的性爱神庙的木雕，工艺也还算精湛；还有性爱雕像的明信片出售，几乎囊括了三座性爱神庙所有的性爱雕像。 尼泊尔显然也是一个曾生产出许多春宫画的国度，只不过不像中国的春宫画见不得“市面”，尼泊尔的小商品摊贩上有大量春宫画的制品，比如春宫画的扑克牌，我看到四种；还有据说是手绘的尼泊尔的春宫画小折页，是否手绘不确定，按印刷品的价格来讲价买下就一定上算。尼泊尔的青铜雕像同中国比起来非常便宜，而其中不乏铜制的欢喜佛。我特意买了一小尊雄象与女性欢爱造型的欢喜佛，还有一尊犀牛的欢喜佛。要知道，象与犀牛，都是尼泊尔的代表性动物。在巴德冈皇宫广场，黄金门和55窗宫是最著名的雕刻作品。55窗宫建于公元1700年，红砖墙上饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个有55个用檀香木雕刻的窗户的阳台。据说这座拥有镀金大门的房子是马拉王的后宫。每天傍晚，马拉王都会来此挑选过夜的妃子，精心打扮的妃子们就从这些窗口里探出身来展示自己的姿容，以期得到国王的宠幸。加德满都的三座古城在结构上颇为相似，除了性爱庙，每个皇宫外各有一座“活女神庙”。在杜尔巴广场上，“活女神庙”（KUMARI）被称为皇家库玛丽神庙。这是有一座三层的红砖建筑，里面住着活女神库玛莉（Kumari）。下图：等待看活女神的游客。 下图：活女神的居住地。 ? 库玛莉神庙建于1757年，这座中世纪的三层庭院用于供奉象征圣洁的童真女神。从马拉王朝开始，挑选、敬奉以及更换活女神正式成为一种制度。在尼泊尔，库玛丽是作为神在人间的化身，象征着纯洁。受到人们的崇拜。因此库玛丽的挑选十分严格，新女神按传统从尼瓦尔族的释迦种姓的姑娘中挑选，挑选程序严格保密，有时历时4、5年才能选出。候选的女童年龄约4、5岁，身体必须完美无瑕，没有受过伤、流过血。从眼睛的颜色、牙齿的形状到说话的声音都有要求。要具备32种特征的女童才能进入最后的角逐。比如脖子像贝壳般发亮，身体像菩提树一样挺拔，腿像鹿儿般笔直眼睛和头发必须黑得发亮，手脚必须修长等等。入选后，便成为新任的活女神，并送入神庙的楼中居住。这是尼泊尔人心目中最崇高的宗教圣地之一。但从此，这个女孩也离开了世俗生活，离开了正常人的轨迹，终日生活在这座寂静、庄严的院子里，直到其来第一次经血，便告别活女神身份，被新的活女神所取代。二月初的一天，下午四点半，是活女神“接见”“信众”的时刻。我和其他来自世界各地的游人早早便进到院子里，翘首以待。提前十分钟，活女神的父母便在敞开的窗户里露面，审视院子里的人们，让大家都关掉相机，严禁拍照。四点半，活女神在三楼中间的窗户里出现，她六七岁的样子，穿着艳丽，却面无表情。在场的人，多数是好奇地仰头观看，少数人虔诚地做出拜佛的手势。我细细观察活女神，她的大眼睛望着下面的人们，淡定，有一丝不易察觉的自得。有人举起相机，她立即后退到阴影中，她的父母则不满地指责那个。活女神露面两分钟后，退到窗户，窗户关上了。活女神由何而来呢？尼泊尔有多个传说。传说一：有一位患有“恋童癖”的马拉国年，尼泊尔毛派共产党与尼政府进行了十多年的武装斗争，于2007年签署协议达成和平。由于毛派的艰苦战斗动摇了尼泊尔，使得尼泊尔没有任何一个政党能获得绝对多数支持，间接助长小党的影响力。毛派批评尼泊尔过去的选举制度漠视了国内少数族群的权益，并助长了严重的经济不平等。政府与毛派妥协后，将选举制度改为比例代表制，全国601席的议员中，超过半数以上的席次是按照政党得票率来分配。在此因缘际会下，尼泊尔政坛开始浮现许多政治新星，潘特即是一例。

　　潘特是非营利倡议组织“蓝钻协会王和一个尚为青春发育的女童发生关系，结果导致女童死亡，出于忏悔，国王开始把一个女童做为活女神来敬拜。传说二：马拉国王定期和加德满都山谷的保护神Taleju女神掷骰子赌输赢，国王很不体面的向女神赖帐，于是女神威胁要撤销她的保护，但出于怜悯，她承诺将化身一个女童重新来到这里。　传说三：杜加女神Durga附身在一女童身上，却被驱逐出了王国，王后得知后大发雷霆，要求丈夫将女童找回来，并将她奉为活女神。传说四：相传在二百多年前，尼泊尔国王有任何决策上的问题均会偷偷地去询问女神的意见，但过程中绝不能被第三者看到。可是有一次竟被国王的女儿看到了，女神一怒之下就返回天上，这皇朝最后走上了亡国的道路。于是下一任的国王就恳求女神重现人间，女神最终答允以其它形态返回人间，这就形成在人间寻找活女神的传统。在尼泊尔全国，童女神不止一位，而有11位，加德满都即有4位。此外，巴德冈3位，帕坦2位，本加玛蒂和德瓦帕坦各1位。但加德满都这座庙的童女神最近王宫，最受尊崇，属皇室的“活女神”。有文章称：无论这些女孩子作为库玛丽时是何等尊荣，一旦失去活女神的光环，她们的生活立即变得真实而残酷。由于“活女神”被认为是无所不知的神，传统上她们不会接受任何教育，而长期与社会生活的脱节，导致她们中的大部分人不得不依靠父母、亲友和好心人的资助生活。更残酷的是有一种迷信的说法：任何男子只要与前任库玛丽结婚，会于6个月内死于咳血。这使得很多“活女神”退休后被迫空守闺阁。以现代性学的眼光，我们从活女神中看到了什么？首先是贞操崇拜，要选一个完美无比、“纯净”无比的女孩子当女神；其实是经血禁忌，来过经血，就不再“洁”了。活女神的存在并不意味着女性真的受到推崇，而只能说，她是满足男性对“纯洁”女性幻想的产物。本质上，仍然是将女性当作贞操的符号。从前，成千上万的父母都希望自己的女儿能被选为“活女神”，但当2001年搜寻皇室女神的团队挨家挨户地走访时，整个加德满都市只有5户人家愿意让自家的女儿成为候选人。随着现代社会的发展，“活女神”这个带有神秘色彩的习俗和传统也在发生着改变，为了让女神在光环退却后经济上不至于贫困潦倒，尼泊尔政府在2006年宣布，将给所有的前“活女神”每月40美金的补助，前皇家“活女神”则能得到80美元，这笔钱是当地人平均收入的几倍。此前，皇家女神得到的所有报酬是还俗时收到的一枚金币。 1984年至1991年的皇室“活女神”拉斯米拉是第一个接受了大学教育的库玛丽，她还与人合作写了一本自传《从女神到凡人》。 二，同志与跨性别运动尼泊尔给人的印象是一个经济落后的南亚小国，但是，你可能想不到，这个小国在性多元、性人权的领域，有些地方走的比很多西方国家都要前卫。 2011年初，尼泊尔由于其废除君主制后的首次人口普查，再次成为世界舆论的焦点。因为，“第三性”被纳入人口普查性别选项，在全球范围尚属先例。　　事实上，人口普查中的这一举措，与尼泊尔国内同志运动、性少数运动的长期努力是分不开的。长期以来，尼泊尔“少数性别”人士一直在为获得平等权利和公民身份而呼吁。他们认为，跨性别者获得自己的合法身份是一项基本权利。合法身份得不到承认，将导致跨性别者遭到歧视和面临诸多困难，例如他们可能因此无法就学、就业或继承财产，也不能开立账户或者外出旅行，甚至到医院看病都会成为问题。尼泊尔性少数运动的开展，与他们有一位杰出的领袖有着重要关系。苏尼·巴布·庞特，是亚洲地区唯一公开同性恋身份的议员，也同性恋反歧视团体“蓝宝石协会”的发起人。尼泊尔现在的性少数运动成果，又是直接和社会政治变化联系在一起的。 1996年至2007年，尼泊尔毛派共产党与尼政府进行了十多年的武装斗争，于2007年签署协议达成和平。由于毛派的艰苦战斗动摇了尼泊尔，使得尼泊尔没有任何一个政党能获得绝对多数支持，间接助长小党的影响力。毛派批评尼泊尔过去的选举制度漠视了国内少数族群的权益，并助长了严重的经济不平等。政府与毛派妥协后，将选举制度改为比例代表制，全国601席的议员中，超过半数以上的席次是按照政党得票率来分配。在此因缘际会下，尼泊尔政坛开始浮现许多政治新星，潘特即是一例。　　潘特是非营利倡议组织“蓝钻协会”(BlueDiamondSociety)及同志旅行社“粉红山岭旅游社”(PinkMountainTravel&Tours)的创办人，潘特在进入国会以前，已经在地方上提倡性少数权利11年。刚开始，潘特向各政党进行游说工作，希望有政党出面支持同志权益，诱因则是少数群体会用选票来当作回报。令潘特感到意外的是，不仅是尼泊尔联合共产党(即毛派)认真考虑他”(Blue Diamond Society)及同志旅行社“粉红山岭旅游社”(Pink Mountain Travel & Tours)的创办人，潘特在进入国会以前，已经在地方上提倡性少数权利11年。刚开始，潘特向各政党进行游说工作，希望有政党出面支持同志权益，诱因则是少数群体会用选票来当作回报。令潘特感到意外的是，不仅是尼泊尔联合共产党(即毛派)认真考虑他的意见，尼泊尔联合共CD (Communist Party of Nepal-Unified, CPN-U)则希望他代表该党出面参选。于是，潘特成为了国会议员。这一身份，又使他得以更好地推进同志与性少数运动。

　　2007年12月21日，当时的尼泊尔最高法院在一项决定中命令该国政府制定新法律或修改现存法律以消除对少数性倾向或身份者的歧视，裁定意见认为“同性恋者等少数性倾向或性别身份者也是自然人，他们理应在社会生活中享有权利”。根据当时最高法院的裁决，尼泊尔成为继印度之后，第二个官方承认“少数性别”尼泊尔的性：传统与现实之间方刚 一，性爱雕塑与活女神尼泊尔寺庙的性爱雕塑是有名的。如今的加德满都是由三座古城组成：加德满都(Kathmandu)、帕坦(Patan)和巴卡塔布尔(Bhaktapur，当地人又称为“巴德冈”)。二百多年以前，这三个古城分别是马拉三个王国(公元12到17世纪)的都城。现在三座古都中各有一座王宫，而王宫的外面是布满寺庙的广场，在众多的寺庙中，必有一个是性爱之庙。 所谓性爱之庙，指庙宇支撑屋檐的斜托木是彩绘的浮雕，长约1米多，宽30厘米左右，在立姿的佛像下是男女交欢的场景，其中也搀杂有动物交配的雕塑。但不容小看这些性爱雕像，不仅是各种姿式齐全，甚至还有三人性爱、四人性爱，乃到人兽交的雕像。以加德满都皇家广场的性庙为例，围绕屋檐共有二十多根这样的斜柱，每一根柱子上刻画的形象都不一样，但其中的大胆奔放，雕工细腻是共有的。在这神圣之地之所以有如此异类的表现，据说是因为印度教徒把性当成一门学问，好好的钻研学习的话，人的烦恼就会减到最低；也有一说是防雷击，因为雷电是个处女神，见到情爱的场面会害羞地躲起来，庙宇就可以避免雷击了；还有一说是在尼泊尔有段时间受佛教的影响，出现了很多独身的教徒，适逢当时流行瘟疫，人口急剧下降，所以特意用情色的雕刻来鼓励人们生育。不管是哪一种的说法，这都是一些不可多得的艺术杰作。 曾有中国游客回来写文章，称那是“开放的性教育课堂”，特别是看到寺庙台阶上坐着许多尼泊尔情侣的时候。尼泊尔人充分地继承了性爱神庙这一财产，在售工艺品的摊位上，有仿制的性爱神庙的木雕，工艺也还算精湛；还有性爱雕像的明信片出售，几乎囊括了三座性爱神庙所有的性爱雕像。 尼泊尔显然也是一个曾生产出许多春宫画的国度，只不过不像中国的春宫画见不得“市面”，尼泊尔的小商品摊贩上有大量春宫画的制品，比如春宫画的扑克牌，我看到四种；还有据说是手绘的尼泊尔的春宫画小折页，是否手绘不确定，按印刷品的价格来讲价买下就一定上算。尼泊尔的青铜雕像同中国比起来非常便宜，而其中不乏铜制的欢喜佛。我特意买了一小尊雄象与女性欢爱造型的欢喜佛，还有一尊犀牛的欢喜佛。要知道，象与犀牛，都是尼泊尔的代表性动物。在巴德冈皇宫广场，黄金门和55窗宫是最著名的雕刻作品。55窗宫建于公元1700年，红砖墙上饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个有55个用檀香木雕刻的窗户的阳台。据说这座拥有镀金大门的房子是马拉王的后宫。每天傍晚，马拉王都会来此挑选过夜的妃子，精心打扮的妃子们就从这些窗口里探出身来展示自己的姿容，以期得到国王的宠幸。加德满都的三座古城在结构上颇为相似，除了性爱庙，每个皇宫外各有一座“活女神庙”。在杜尔巴广场上，“活女神庙”（KUMARI）被称为皇家库玛丽神庙。这是有一座三层的红砖建筑，里面住着活女神库玛莉（Kumari）。下图：等待看活女神的游客。 下图：活女神的居住地。 ? 库玛莉神庙建于1757年，这座中世纪的三层庭院用于供奉象征圣洁的童真女神。从马拉王朝开始，挑选、敬奉以及更换活女神正式成为一种制度。在尼泊尔，库玛丽是作为神在人间的化身，象征着纯洁。受到人们的崇拜。因此库玛丽的挑选十分严格，新女神按传统从尼瓦尔族的释迦种姓的姑娘中挑选，挑选程序严格保密，有时历时4、5年才能选出。候选的女童年龄约4、5岁，身体必须完美无瑕，没有受过伤、流过血。从眼睛的颜色、牙齿的形状到说话的声音都有要求。要具备32种特征的女童才能进入最后的角逐。比如脖子像贝壳般发亮，身体像菩提树一样挺拔，腿像鹿儿般笔直眼睛和头发必须黑得发亮，手脚必须修长等等。入选后，便成为新任的活女神，并送入神庙的楼中居住。这是尼泊尔人心目中最崇高的宗教圣地之一。但从此，这个女孩也离开了世俗生活，离开了正常人的轨迹，终日生活在这座寂静、庄严的院子里，直到其来第一次经血，便告别活女神身份，被新的活女神所取代。二月初的一天，下午四点半，是活女神“接见”“信众”的时刻。我和其他来自世界各地的游人早早便进到院子里，翘首以待。提前十分钟，活女神的父母便在敞开的窗户里露面，审视院子里的人们，让大家都关掉相机，严禁拍照。四点半，活女神在三楼中间的窗户里出现，她六七岁的样子，穿着艳丽，却面无表情。在场的人，多数是好奇地仰头观看，少数人虔诚地做出拜佛的手势。我细细观察活女神，她的大眼睛望着下面的人们，淡定，有一丝不易察觉的自得。有人举起相机，她立即后退到阴影中，她的父母则不满地指责那个。活女神露面两分钟后，退到窗户，窗户关上了。活女神由何而来呢？尼泊尔有多个传说。传说一：有一位患有“恋童癖”的马拉国人士平等权利和公民身份的南亚国家。

　　然而这一裁决在此后数年并没有切实的落到实处，在进行身份登记时，绝大多数的跨性别者仍然没有准确的性别界定，得不到法律上的性别身份认可。2010年9月14日，为抗议政府拒绝为跨性别者发放身份证，尼泊尔少数性倾向和少数性别身份者团体还曾在首都加德满都举行抗议活动。

2011年的人口普查被看做是一次契机，使得更多的跨性别者看到了获得合法身份的曙光。

自古有内陆“山国”之称的尼泊尔，目前大约有2800万人口，众多民族、文化、语言在这里得以融合。近年来，尼泊尔的同性恋者、跨性别者等少数群体数量逐年增多。据估计，尼泊尔止于2010年底大约有200万同性恋者及跨性别者，其中有13.4万登记在册。

尼泊尔的性少数运动仍在进行中，虽然面对许多反对，但同性恋婚姻合法化的运动一直在进展中。尼泊尔未来可成为亚洲第一个同性婚姻合法化的国家。

在尼泊尔传统节日“神牛节的意见，尼泊尔联合共CD(CommunistPartyofNepal-Unified,CPN-U)则希望他代表该党出面参选。于是，潘特成为了国会议员。这一身份，又使他得以更好地推进同志与性少数运动。　　2007年12月21日，当时的尼泊尔最高法院在一项决定中命令该国政府制定新法律或修改现存法律以消除对少数性倾向或身份者的歧视，裁定意见认为“同性恋者等少数性倾向或性别身份者也是自然人，他们理应在社会生活中享有权利”。根据当时最高法院的裁决，尼泊尔成为继印度之后，第二个官方承认“少数性别”人士平等权利和公民身份的南亚国家。　　然而这一裁决在此后数年并没有切实的落到实处，在进行身份登记时，绝大多数的跨性别者仍然没有准确的性别界定，得不到法律上的性别身份认可。2010年9月14日，为抗议政府拒绝为跨性别者发放身份证，尼泊尔少数性倾向和少数性别身份者团体还曾在首都加德满都举行抗议活动。 2011年的人口普查被看做是一次契机，使得更多的跨性别者看到了获得合法身份的曙光。自古有内陆“山国”之称的尼泊尔，目前大约有2800万人口，众多民族、文化、语言在这里得以融合。近年来，尼泊尔的同性恋者、跨性别者等少数群体数量逐年增多。据估计，尼泊尔止于2010年底大约有200万同性恋者及跨性别者，其中有13.4万登记在册。尼泊尔的性少数运动仍在进行中，虽然面对许多反对，但同性恋婚姻合法化的运动一直在进展中。尼泊尔未来可成为亚洲第一个同性婚姻合法化的国家。在尼泊尔传统节日“神牛节”期间，尼泊尔还会举办同性恋骄傲游行。2011年8月的“第二届同志骄傲游行”中，2000多名同性恋者、双性恋者和跨性别者身穿华丽服饰走上街头，庆祝这个一年一度的同志盛会，并呼吁社会和政府进一步保障LGBT族群的平等权利。尼泊尔有望打造成亚洲的同性恋者旅游天堂。2009年10月，尼泊尔的旅游部长曾向一次面向同性恋者的国际旅游会议致信，表示欢迎国外同性恋者到尼泊尔观光。尼泊尔旅游局更以珠峰作招徕，提出在珠峰举行同性婚礼、同性恋蜜月伴侣骑大象野外探险等活动。有人说，喜玛拉雅山正在变为“断臂山”。潘特也于2010年在加德满都开办了一家名为“粉红山脉”的旅游公司，为国外同性恋者提供融合尼泊尔风情的旅游服务，潘塔还向印度的同性恋王子辛格尔发出了前来尼泊尔旅游的邀请。潘塔的旅游公司还推出独特的同性婚礼和蜜月服务，来自国外的同性恋人将有机会在喜马拉雅山区的营地里、或是骑着大象举行婚礼。这就是尼泊尔，一个活女神与跨性别共存的国度，一个传统与现代交织的国度。 2012年2月24日 　　方刚著《旅途看性》，出版接洽：[e-mail] 台湾版《换偶者〉〈乱伦者〉，代购接洽：[e-mail]”期间，尼泊尔还会举办同性恋骄傲游行。2011年尼泊尔的性：传统与现实之间方刚 一，性爱雕塑与活女神尼泊尔寺庙的性爱雕塑是有名的。如今的加德满都是由三座古城组成：加德满都(Kathmandu)、帕坦(Patan)和巴卡塔布尔(Bhaktapur，当地人又称为“巴德冈”)。二百多年以前，这三个古城分别是马拉三个王国(公元12到17世纪)的都城。现在三座古都中各有一座王宫，而王宫的外面是布满寺庙的广场，在众多的寺庙中，必有一个是性爱之庙。 所谓性爱之庙，指庙宇支撑屋檐的斜托木是彩绘的浮雕，长约1米多，宽30厘米左右，在立姿的佛像下是男女交欢的场景，其中也搀杂有动物交配的雕塑。但不容小看这些性爱雕像，不仅是各种姿式齐全，甚至还有三人性爱、四人性爱，乃到人兽交的雕像。以加德满都皇家广场的性庙为例，围绕屋檐共有二十多根这样的斜柱，每一根柱子上刻画的形象都不一样，但其中的大胆奔放，雕工细腻是共有的。在这神圣之地之所以有如此异类的表现，据说是因为印度教徒把性当成一门学问，好好的钻研学习的话，人的烦恼就会减到最低；也有一说是防雷击，因为雷电是个处女神，见到情爱的场面会害羞地躲起来，庙宇就可以避免雷击了；还有一说是在尼泊尔有段时间受佛教的影响，出现了很多独身的教徒，适逢当时流行瘟疫，人口急剧下降，所以特意用情色的雕刻来鼓励人们生育。不管是哪一种的说法，这都是一些不可多得的艺术杰作。 曾有中国游客回来写文章，称那是“开放的性教育课堂”，特别是看到寺庙台阶上坐着许多尼泊尔情侣的时候。尼泊尔人充分地继承了性爱神庙这一财产，在售工艺品的摊位上，有仿制的性爱神庙的木雕，工艺也还算精湛；还有性爱雕像的明信片出售，几乎囊括了三座性爱神庙所有的性爱雕像。 尼泊尔显然也是一个曾生产出许多春宫画的国度，只不过不像中国的春宫画见不得“市面”，尼泊尔的小商品摊贩上有大量春宫画的制品，比如春宫画的扑克牌，我看到四种；还有据说是手绘的尼泊尔的春宫画小折页，是否手绘不确定，按印刷品的价格来讲价买下就一定上算。尼泊尔的青铜雕像同中国比起来非常便宜，而其中不乏铜制的欢喜佛。我特意买了一小尊雄象与女性欢爱造型的欢喜佛，还有一尊犀牛的欢喜佛。要知道，象与犀牛，都是尼泊尔的代表性动物。在巴德冈皇宫广场，黄金门和55窗宫是最著名的雕刻作品。55窗宫建于公元1700年，红砖墙上饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个有55个用檀香木雕刻的窗户的阳台。据说这座拥有镀金大门的房子是马拉王的后宫。每天傍晚，马拉王都会来此挑选过夜的妃子，精心打扮的妃子们就从这些窗口里探出身来展示自己的姿容，以期得到国王的宠幸。加德满都的三座古城在结构上颇为相似，除了性爱庙，每个皇宫外各有一座“活女神庙”。在杜尔巴广场上，“活女神庙”（KUMARI）被称为皇家库玛丽神庙。这是有一座三层的红砖建筑，里面住着活女神库玛莉（Kumari）。下图：等待看活女神的游客。 下图：活女神的居住地。 ? 库玛莉神庙建于1757年，这座中世纪的三层庭院用于供奉象征圣洁的童真女神。从马拉王朝开始，挑选、敬奉以及更换活女神正式成为一种制度。在尼泊尔，库玛丽是作为神在人间的化身，象征着纯洁。受到人们的崇拜。因此库玛丽的挑选十分严格，新女神按传统从尼瓦尔族的释迦种姓的姑娘中挑选，挑选程序严格保密，有时历时4、5年才能选出。候选的女童年龄约4、5岁，身体必须完美无瑕，没有受过伤、流过血。从眼睛的颜色、牙齿的形状到说话的声音都有要求。要具备32种特征的女童才能进入最后的角逐。比如脖子像贝壳般发亮，身体像菩提树一样挺拔，腿像鹿儿般笔直眼睛和头发必须黑得发亮，手脚必须修长等等。入选后，便成为新任的活女神，并送入神庙的楼中居住。这是尼泊尔人心目中最崇高的宗教圣地之一。但从此，这个女孩也离开了世俗生活，离开了正常人的轨迹，终日生活在这座寂静、庄严的院子里，直到其来第一次经血，便告别活女神身份，被新的活女神所取代。二月初的一天，下午四点半，是活女神“接见”“信众”的时刻。我和其他来自世界各地的游人早早便进到院子里，翘首以待。提前十分钟，活女神的父母便在敞开的窗户里露面，审视院子里的人们，让大家都关掉相机，严禁拍照。四点半，活女神在三楼中间的窗户里出现，她六七岁的样子，穿着艳丽，却面无表情。在场的人，多数是好奇地仰头观看，少数人虔诚地做出拜佛的手势。我细细观察活女神，她的大眼睛望着下面的人们，淡定，有一丝不易察觉的自得。有人举起相机，她立即后退到阴影中，她的父母则不满地指责那个。活女神露面两分钟后，退到窗户，窗户关上了。活女神由何而来呢？尼泊尔有多个传说。传说一：有一位患有“恋童癖”的马拉国8月的“第二届同志骄傲游行”中，2000王和一个尚为青春发育的女童发生关系，结果导致女童死亡，出于忏悔，国王开始把一个女童做为活女神来敬拜。传说二：马拉国王定期和加德满都山谷的保护神Taleju女神掷骰子赌输赢，国王很不体面的向女神赖帐，于是女神威胁要撤销她的保护，但出于怜悯，她承诺将化身一个女童重新来到这里。　传说三：杜加女神Durga附身在一女童身上，却被驱逐出了王国，王后得知后大发雷霆，要求丈夫将女童找回来，并将她奉为活女神。传说四：相传在二百多年前，尼泊尔国王有任何决策上的问题均会偷偷地去询问女神的意见，但过程中绝不能被第三者看到。可是有一次竟被国王的女儿看到了，女神一怒之下就返回天上，这皇朝最后走上了亡国的道路。于是下一任的国王就恳求女神重现人间，女神最终答允以其它形态返回人间，这就形成在人间寻找活女神的传统。在尼泊尔全国，童女神不止一位，而有11位，加德满都即有4位。此外，巴德冈3位，帕坦2位，本加玛蒂和德瓦帕坦各1位。但加德满都这座庙的童女神最近王宫，最受尊崇，属皇室的“活女神”。有文章称：无论这些女孩子作为库玛丽时是何等尊荣，一旦失去活女神的光环，她们的生活立即变得真实而残酷。由于“活女神”被认为是无所不知的神，传统上她们不会接受任何教育，而长期与社会生活的脱节，导致她们中的大部分人不得不依靠父母、亲友和好心人的资助生活。更残酷的是有一种迷信的说法：任何男子只要与前任库玛丽结婚，会于6个月内死于咳血。这使得很多“活女神”退休后被迫空守闺阁。以现代性学的眼光，我们从活女神中看到了什么？首先是贞操崇拜，要选一个完美无比、“纯净”无比的女孩子当女神；其实是经血禁忌，来过经血，就不再“洁”了。活女神的存在并不意味着女性真的受到推崇，而只能说，她是满足男性对“纯洁”女性幻想的产物。本质上，仍然是将女性当作贞操的符号。从前，成千上万的父母都希望自己的女儿能被选为“活女神”，但当2001年搜寻皇室女神的团队挨家挨户地走访时，整个加德满都市只有5户人家愿意让自家的女儿成为候选人。随着现代社会的发展，“活女神”这个带有神秘色彩的习俗和传统也在发生着改变，为了让女神在光环退却后经济上不至于贫困潦倒，尼泊尔政府在2006年宣布，将给所有的前“活女神”每月40美金的补助，前皇家“活女神”则能得到80美元，这笔钱是当地人平均收入的几倍。此前，皇家女神得到的所有报酬是还俗时收到的一枚金币。 1984年至1991年的皇室“活女神”拉斯米拉是第一个接受了大学教育的库玛丽，她还与人合作写了一本自传《从女神到凡人》。 二，同志与跨性别运动尼泊尔给人的印象是一个经济落后的南亚小国，但是，你可能想不到，这个小国在性多元、性人权的领域，有些地方走的比很多西方国家都要前卫。 2011年初，尼泊尔由于其废除君主制后的首次人口普查，再次成为世界舆论的焦点。因为，“第三性”被纳入人口普查性别选项，在全球范围尚属先例。　　事实上，人口普查中的这一举措，与尼泊尔国内同志运动、性少数运动的长期努力是分不开的。长期以来，尼泊尔“少数性别”人士一直在为获得平等权利和公民身份而呼吁。他们认为，跨性别者获得自己的合法身份是一项基本权利。合法身份得不到承认，将导致跨性别者遭到歧视和面临诸多困难，例如他们可能因此无法就学、就业或继承财产，也不能开立账户或者外出旅行，甚至到医院看病都会成为问题。尼泊尔性少数运动的开展，与他们有一位杰出的领袖有着重要关系。苏尼·巴布·庞特，是亚洲地区唯一公开同性恋身份的议员，也同性恋反歧视团体“蓝宝石协会”的发起人。尼泊尔现在的性少数运动成果，又是直接和社会政治变化联系在一起的。 1996年至2007年，尼泊尔毛派共产党与尼政府进行了十多年的武装斗争，于2007年签署协议达成和平。由于毛派的艰苦战斗动摇了尼泊尔，使得尼泊尔没有任何一个政党能获得绝对多数支持，间接助长小党的影响力。毛派批评尼泊尔过去的选举制度漠视了国内少数族群的权益，并助长了严重的经济不平等。政府与毛派妥协后，将选举制度改为比例代表制，全国601席的议员中，超过半数以上的席次是按照政党得票率来分配。在此因缘际会下，尼泊尔政坛开始浮现许多政治新星，潘特即是一例。　　潘特是非营利倡议组织“蓝钻协会”(BlueDiamondSociety)及同志旅行社“粉红山岭旅游社”(PinkMountainTravel&Tours)的创办人，潘特在进入国会以前，已经在地方上提倡性少数权利11年。刚开始，潘特向各政党进行游说工作，希望有政党出面支持同志权益，诱因则是少数群体会用选票来当作回报。令潘特感到意外的是，不仅是尼泊尔联合共产党(即毛派)认真考虑他多名同性恋者、双性恋者和跨性别者身穿华丽服饰走上街头，庆祝这个一年一度的同志盛会，并呼吁社会和政府进一步保障LGBT族群的平等权利。

    尼泊尔有望打造成亚洲的同性恋者旅游天堂。2009年10月，尼泊尔的旅游部长曾向一次面向同性恋者的国际旅游会议致信，表示欢迎国外同性恋者到尼泊尔观光。尼泊尔旅游局更以珠峰作招徕，提出在珠峰举行同性婚礼、同性恋蜜月伴侣骑大象野外探险等活动。有人说，喜玛拉雅山正在变为“断臂山”。

潘特也于2010年在加德满都开办了一家名为“粉红山脉”的旅游公司，为国外同性恋者提供融合尼泊尔风情的旅游服务，潘塔还向印度的同性恋王子辛格尔发出了前来尼泊尔旅游的邀请。潘塔的旅游公司还推出独特的同性婚礼和蜜月服务，来自国外的同性恋人将有机会在喜马拉雅山区的营地里、或是骑着大象举行婚礼。

这就是尼泊尔，一个活女神与跨性别共存的国度，一个传统与现代交织的国度。