心体显现的虚豁象态是真实存在

初悟得见之心体，虽未达圆悟心体那么明晰、真确，但已具有心体之最根本特征——虚豁性，这是一种特殊的存在，即

神会祥师说的：“若言其有，不是世有i若言其无，不是世元。”它不属于我们已知的“有”、“无”的范畴，它是虚，并不是什么都没有无，是自己亲受到的真实存在。为了便于和无此认经体验者沟通认识，借用现代知识做解析性的比附阐述：此虚与虚空不同，因虚空中有空气中的气体，如分子、原子、离子等，离开大气层的星际间，还有电磁波、电场、磁场、引力场，开悟得见的虚，这一切都没有。

无开悟体验者，可借助这种想象理解这特殊的“虚”。但圣修时则不能有此想象，否则，心体之真实虚象就被想象之虚象掩遮而不能显现。开悟感受到的心体虚豁之象，是心体生机生发到一定程度自然显现出的状态对心体之映知功能形成的觉受，又是无占位性的虚透无碍的真实存在。

此即陈白沙说的“静中养出端倪”、“心之体隐然星露”，罗洪先说的“静然隐然有个物，此即是心体”。对此状态，湛甘泉直截了当地说：“隐然见吾心之体者，盖为初学言之。”并称此为“虚见”。

陆约庵讲的稍徽详细些：初于无事时，正襟危坐，不偏不倚，将两目向里视定，一意不走。自觉心中灵灵醒醒，上头全无一物，却又似长有一物不能忘记一般。此处正R.真心。初悟所见心体的虚豁征象，尚“薄”、“弱”、“不实”，故时隐时显，由修炼状态好才显现，到集中精神则显，状态则呈虚豁、恍惚、模糊、依稀若有、飘渺若无，此体得以充分“摄养”，逐渐由“稀疏”到“敛聚”，由“恍惚”到真切，由“模糊”到澄彻；显象时间由短暂到连续成片，继续“摄养”，其体象有若凝聚之态，其虚豁特质更加精纯、敦厚、充实，虚而融通的透彻程度更加显著。

此时之体尚未“生明”，只呈勵勳透彻无碍之象，我们称此态为“幽晰”，它可显现长时而不隐，其体象经“清晰”、“明晰”(生明)就进展到圆悟境界了。至此，读过《罗汝芳集》的同仁可能要问，罗氏曾告诚不要追求什么景象，我们大讲虚豁之景象，与已达到能掌控生死的罗汝芳之语是否矛盾，答日：罗氏所斥之非，是指追求、想象之景象，而非自然呈现的景象。若谓不然，请看罗氏与其孙罗怀智的问答：“怀智问：‘此心虚朗炯然，在中间炯然者，可即是端倪否了’祖曰：‘是也。”由此可知，其孙自显于中之“虚朗炯然”之景象，近溪子是认可的。诚然，圆悟阶段向彻悟阶段过渡时“破除景象”，与此不可同日语。总之，心体显现的虚豁象态是真实存在。