第二个基本认知，是色空不二。有很多人认为“色”是质碍和现象，“空”就是什么都没有，这样的认知就大悖不二法门了。其实，万生万物都是由“空”里来，又融归到“空”的母体里去的。对于原本的真实，有些哲学家主张“唯心”，有些哲学家主张“唯物”；唯心主义说是：认识决定存在——没有我心识的认知，客观存不存在，根本就不是问题；唯物主义者说是：存在决定意识——若是没有客观的物相，我的心灵就没有内涵，就不起作用。
像这些争论，只能说是很滑稽，也让我们联想到盲人摸象的譬喻，这都是边见——各执一边；既是边见，显然都违反了“中道”。
在《信心铭》中，三祖老早就说：“境由能境，能由境能。”能够产生认知、能够产生作为，是因为有客观假象存在；没有假象的存在，表层意识的分别心就没有办法形成，全体是真心独照，这是“能由境能”。
什么是“境由能境”呢？客观的假有，借表层意识的分别认知而显现，如果没有分别取相的认知，客观的假象根本就没有存在的实体。什么是表层意识？这是我们由“无明”生“见取”，而形成的一种能够感知、分别外在事物的意识。
人们的脑子里所装的一切知识，都是透过六根的见取而获得的，其实质也不过是六尘的堆积而已，因为这些都是原本不有的。真实的必是原本的，而且最初的就是最后的。
一切的现象只是个“诸行无常”的过程，你看到的一切运作、一切的形色，完全如佛所说是“诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。”除了“一真法界”，没有任何事物是真实永恒的；因为原本不有，所以毕竟寂灭。
水结成冰，谁能说冰是永恒的？如果说水与冰是不二的话，色与空亦复如是。我们了解了这些，就不会执幻为真，认现象为实质而对外认同了，也不会坚持说地球是天长地久了。
我们应该透视万物的真实相，而不应妄自取相认同。要知道人生最大的障碍和不自在，就是受外界的牵制，就是来自对外在虚假的认同，从而破坏了我们心灵的统一。我们能够肯定色空不二，就会明白“有与无，在实质上不是两回事”；有的，原本没有；原本没有的，最后毕竟归空。如果说它原本是有而归于没有，那是断见；能明了“有，原本就不有”，眼前只是现象，就能够摆脱相对，契入不二，得大自在了。
要想打破生死关，首先就必须了解死生不二。什么是死生不二？
人活着与死亡，只是肉体的异化，而这种异化只限于生命的现象，实质上并没有异化。这话怎么讲？一个人出生了，法界（大宇宙）并没有增加什么；人死亡了，乃至一个星球殒灭了，大宇宙也没有减少什么。就像煮一锅肉，肉烂到看不见了，它还在锅里嘛！它只是煮烂了而已，它并没有消失；我们的生与死，也是如此。
所谓“方生方死”，是说我们生的起点，也正衔接着死的那一刹那，这两个点是可以重叠的。“方死方生”，就是说我们死的那一刻，也就是新生命的开始，这两个点也是可以重叠的。当我们下班休息时，休息的起点也就是工作的终点，这两点一样可以重叠。所以佛法往往用“○”来表示。
我们了解到“人，无所谓生，也无所谓灭；生是缘生，条件的组合；灭是缘灭，条件的解体。”我们如能认知生是责任的开始，而死是任务的解除，就不再认为生是一种权利，死是一种断灭了。真实的是永恒的，大圆觉海是不生不灭的。整个的法界是个永恒的大生命，它是无欠无余、不生不灭的。勘透了这些，还有什么生灭、死生的问题呢？
（选自耕云先生《不二法门》，1988年，台北）
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