再谈河图与洛书
无论是河图还是洛书，黑点连接的数字代表阴，白点连接的代表阳。
河图的空间，只存在上、下、左、右、中的概念，河图主要体现的是数字之间的逻辑关系。
1阳与6阴是一个组合，代表水的特性；
2阴与7阳是一个组合，代表火的特性；
3阳与8阴是一个组合，代表木的特性；
4阴与9阳是一个组合，代表火的特性；
5阳与10阴是一个组合，代表土的特性；
这些数字组合中，明显的它们之间存在着+5
的联系。同时，也表明了金木水火土这个五行之间的关系，5土和10土是处于中央的位置的。而其他五行都以中央土为核心对称分布。水与火的力量相互抵消归于土，金与木的力量相互抵消归于土。
如同一个钟摆，偏左与偏右都不是和谐稳定态，和谐稳定态在于中间。
河图的这个原理，也是孔子中庸思想的重要的来源地。
洛书则不同，洛书中，每个数字都有自己独立的方位。站在对称性角度而言，存在着3个数字总和为15 的特点。
洛书最为重要的在于空间方位的定义。按照平面的看法，是八个平面上的方位，站在三维的角度，就是一个空间立方体。在这个空间中，洛书定义了这些数字存在的位置。
在按照洛书定义的空间数字之间，这些数字之间的关联是依照河图原理而建立的联系的。
比如，我后面会讲到，9代表乾卦，代表运动，1代表坤卦，代表静止，当把这个洛书结构放在旋转的球体来看的时候，球体中心相对静止，球体“赤道”速度最快，站在三维立体角度，按照洛书的空间布置，那么，9和1的空间对应关系就确定了，9就是赤道，1就是地核，现在依据河图，就知道，9这个位置与4的那个位置直接关联，属性相同阴阳不同。1的位置与6那个位置属性相同，阴阳不同。所有的关联性就由此展开了。那么，就出现了五行之间的生克关系、数字之间的联动关系，就出现了“牵一发动全身”的变化了。
所以，河图与洛书是总法则。是从不同的角度表达法则的。
佛祖胸口的卍字：洛书的空间同构性延伸。
可以发现，这个图形与佛教的“卍”字惊人的一致，易经与佛学之间的关系不是本节讨论的范围，现在的这个“洛书空间同构性延伸图”是纯粹来自易经的河图法则和洛书法则的,这是洛书的空间布局与河图的联系法则的结合。这个简单的图将揭示万物交互转化的枢纽，这就是后面将要谈到的“最完美转化的法则”的依据。（本段摘自前面的章节）
法则给予我们人类了，至于，我们依据这个法则去分析地球还是宇宙星球、还是自然的季节，那是人类智慧依据法则去思考的问题。
所以南怀瑾先生说：易经是“是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号--八卦，留下来这么点东西”。
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有个叫“一言才来”
“1、河图是由洛书而来，洛书对岁有五季（太阳历法）的表述不完整，伏牺按春主木，夏主火，秋主金，冬主水，长夏主土，土位居中央，其图形最高数为9，而不是10。就像弓背0-180度正弦曲线。
2、由此，太阳天体的季节变化是春、夏、长夏、秋、冬五季，也是相生之关系。因为伏牺时代人们还没有考虑与研究月亮对季节农时的影响，那是一个畜牧时代，农业技术的进步是公元前3000年，伏牺时代是公元前7200年。
3、每个季节天体的天象即太阳系中九大行星与星座是发生变化的，按其变化规律以图形的方式来表述，是人类历史上文化开天辟地的伟大创举，是中国文字形成的鼻祖或源头。
4、农耕的出现与发展就出现了天文学，比如夏历就是太阳历法，后来古人通过对月亮的圆缺及北斗斗柄的变化规律发现气象，气候变化之24节气，这很显然与农业的兴起相关。
5、说是最高数为九，就与九大行星相关，由此，就有后来的九五之尊寓意天子。九为最高数，五为长夏土，而土位居中央，在弓背的极点上，所以，我以为你对《易》经的理解有误，值得商榷！”
我对他的回帖是：
一言才来朋友，你好，很高兴能与你交流。
你的帖子我也很感兴趣，里面运用到易经的思想，但鉴于你的研究范围我不了解，仅表仰慕。希望你能更多的给我指点和启发。
对于先生所提出的5个问题分别谈谈我的看法：
1、河图与洛书不是鸡与蛋的关系，他们是一个整体。就他们两者出现的时间顺序而言，不论后人考证如何，从易的理论的角度而言，他们两个是从不同的角度对自然规律进行描述的，这个整体不可分割。这两个图最终的出发点都是简洁、准确描述事物的规律，并启发和指导人类的活动。
2、金、木、水、火、土，这个五行属性，当然可以描述季节的变化，但是不仅仅用于季节，所有自然的规律都适用。五行的问题，由于涉及到60花甲子及其后来衍生的时间系统、六壬系统，这个东西又是一个新的大课题，所以我只是简单进行了说明。这里阐述了它的核心，就是16共宗、27同道，38为朋，49为友。这个东西用处很大，以后有缘我可能会讲讲我的理解。
3、数的问题，请再细看我写的那个部分。其实，简单的看，洛书只有1~9，没有10，河图有1~10.洛书为什么没有10呢？或者说10为什么被隐藏？这是由于基于本体描述与运用描述的角度的不同的原因。洛书中，10与5功用一样，都是求得核心的和谐，由于“易”着力于阐述变化之道，归中之道，因此，在洛书中隐去10是相当有必要的，隐不等于没有，我们的观念中需要改变，要了解10的存在，这两个模型就能够统一认识了。
4、河图与洛书的数学延伸不仅仅局限在正弦之类。下面给个图，这个图是欧洲文艺复兴前期，欧洲人对易经的研究结果，供参考，后来的欧洲建筑、数学等等的自然科学都与此有些联系，虽然是呆板了一些，但是其中的科学合理的部分对后来文明的贡献是极大的。
5、关于太阳系的问题，既然是宇宙的数学模型，太阳系也不离其中，太阳系也不过是符合这个模型而已。这有利于开阔科学的思维，破除思维的局限，过去有人研究地质板块学用到河洛图成就也很大。
6、天文学也不过是符合易的变化而已。
最后说一下，我上面所讲的易，以及后面所讲的易，仔细阅读以后会发现有很多东西都是历史上找不到的。有些几乎是全新的东西。出于简洁的叙述的需要，不深入说。先说结论，最后有机会说藤藤根根的烦人的东西。
研究易经，历史上留下的书籍基本上都是从《周易》衍生而来，孔子、老子、鬼谷子、黄石公这些人研究易经留下一些东西，中国民间流传于风水与算命知识里留下一些东西，这些东西对于保留易的思想起到了积极的作用。但是不能把“易”的道理局限于此，南怀瑾先生认为《易》来自于上古更加先进的文明，这个文明与炎黄有关，随着我对易的研究思考的加深，我对南怀瑾先生的说法深信不疑。
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一言才来说：
相生相克是阴阳五行学说的理论基础。洛树着意在表述这一理论，土生金——金生水——水生木，而没有表述木生火，看来洛书的时代对木生火没有认识到。从空间上来看火（太阳）在东，水在东南，秋主萧杀在西北，春在西南而木发。
我的回答是：
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狮子座老虎对你的博文《易经的思考（五）再谈河图与洛书》发表评论：
又仔细读了一遍；基于我认同先生的某些观点，所以我试图去理解先生的说法。按照先生的洛书空间结构，乾为9，为金，为赤道；坤为1，为水，为地核，似乎说得通，因为地核据说是液态的。请先生告诉我你的河洛法则八卦图里面，其他6卦各代表什么，谢谢。
答：
由于回复中不能贴图，所以在这里回答。
按照洛书的空间结构，当把它当成一个立体的形态来看的时候，才是它本来的结构。
这个3D的图形我不会画。
下面这个原子结构图，与洛书的意思一样，我把数字标出来，就清楚了：
比如说，1 ，6共宗，为水。它意味着在这两个空间中，这种能量的属性具有相似性，只是表现的形式变化了。
再比如说，4与6，是合10的，它意味着那样的一个循环过程能够完成一个全面的和谐，假如把整个过程当成一个整体考虑，那么就是一个动态的和谐平衡。
因此说，这种转化关系不是静态的，而是动态的，既存在着相互的转化、也存在着类比的属性。
就如同地球围绕太阳旋转的时候，站在我们人类这个角度，那样的转一圈，对于我们来说，是360天，因此动态与静态是相对的，要看以谁为本。
易经的核心，是教化人类的，是以人为本的。因此，老子的《道德经》、孔子的《大学》都是站在人的角度来运用的。
上面说的地球的问题，是针对那位“一言才来”的朋友而言的。他是研究地震和云层能量的。那个学问我不懂，我只是把我理解的说出来，希望给他启发。
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