我们平时一谈到《周易》就感到很深奥，有一种扑朔迷离的感觉。总认为《周易》离我们很遥远，其实不然，不但不遥远而且就活在我们的生活中。为什么这样讲呢？他给我们举了几个成语来加以说明。例如：居安思危、穷变通久、自强不息、韬光养晦、否极泰来、革故鼎新、求同存异、殊途同归、洗心革面、义结金兰等等。特别提到泰卦是由下面的乾卦和上面的坤卦组合而成，尤其提到下面的乾卦是三个阳爻，而且我们平时谈到的三阳开泰，也指的是这三个阳爻说的。还进一步说泰卦覆而成否卦，也就是泰卦可以变成否卦，反过来否卦覆而成泰卦，也就是所谓的否极泰来。还有义结金兰是同人卦，是由下面的离卦和上面的乾卦组合而成，古代对此卦有这样的解释：同心之言其臭如兰，二人同心其利断金。就是说两个人的感情不错，而义结金兰就是从这里来的。还谈到北京故宫内的保和殿、中和殿、太和殿等的名字也是来自于《周易》。乾卦的《彖传》讲：“保和，太和，乃利贞。”首出庶物，万国咸宁。这不仅仅是建筑物的合理，而更预示着一种文化和人类的高度和谐的成份在内。还有我们平时说皇帝为九五之尊，其实它来自于乾卦的九五爻。九五爻的爻辞为：飞龙在天，利见大人。这是最高最好的卦位了。因此说：法于阴阳，合于数术，百姓日用而不知。其实这些耳熟能详的东西我们每天都在用，只是盲目的，没有意识罢了。现在我们学了《周易》就可以变为自觉的，有意识的来学习和使用它了。
一、如何定位《周易》？就是说应该把《周易》确定在一个什么样的地位呢？
古语云：易大广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而易者又援以入易，易说至繁。就是说《周易》包括天文、地理等等如此之多的方面，这无形中可以确定《周易》在哲学经典中的地位是非学独特的，它是哲学的基础，也是经学的范畴，是核心之核心的东西。它可以诠释自然界包括人类在内的一切现象，是华人世界之永恒的经典。是源头活水。可能我们开始学的时候是枯燥无味的，但在学之前要有一定的心理准备，初次接触到一些符号系统，范畴体系，知识系统，感到很奥妙，这就象我们去山顶看日出，日出的景象是美轮美奂的，但是到达山顶的路呢，却不一定处处引人入胜，也不一定到处都有胜境。但这与爬山又有本质的区别，有时让你不可思议，在克服了种种困难和孤独之后，会有一种享受舒服、美感，觉得其奥妙无穷，只要有耐心、信心，会使你感到的不是难涩而是字字珠玑，句句妙谛的进境。
二、学习《周易》的目的？
对《周易》抱着学习和收获的目的，可以有三个层面是能满足自己需要的。
1、丰富知识，提升内涵。
2、了解中华传统文化的渊源。
3、帮助我们安身立命，乐天知命。
我们经常会问一些问题：我从哪里来，要到哪里去？我们每天忙忙碌碌，社会节奏又如此快，这对我们有什么好处呢？孔子云：；加我数年，五十以学易，可以无大过矣。孔子要求自己学了《周易》只是少犯错误，没有什么大过。孔子说：犯了错误改了就不叫错误，如果过而不改才叫错误。这就是《周易》的启发意义和能从中体会到它的进境的目的。
杨庆中老师的讲座分三个专题：
1、《易经》成书于殷周之际。
2、《易传》成书于战国时期。
3、《易学》成书于汉代。
主要从对基本知识的介绍入手，对古人智慧的一种体贴、体认。它不是纯粹知识性的东西，是古圣人的智慧结晶，他们为我们立经学博之后，让我们从中感触到一些深层次的内涵，让我们能终生受益。围绕这样的目的来展开探讨。
讲座的第一大内容
《易经》
先讲第一个专题，《周易》概述，简单的介绍：
第一点，对《周易》这个名词做一个解释，周，是周代的周；易，是变易的易。比较主流的有几种说法，一种说周是周普的意思，就是普遍的意思，就是这个“易道广大，无所不包”，所以它能遍及宇宙万物，就跟阳光普照一样。还有一种说法，周就是圆周，因为《周易》一卦六爻周而复始。还有一种说法，周就是周代、周朝。易也有多种解释，如《说文解字》上有三种，从易史上来看，有两种比较主流，一种认为易就是变易，讲变化，生生为之易。第二种认为，就是古代卜筮之书的代名词。《汉语大字典》有两条材料，对易的内涵有帮助：1、易是古代卜筮书；2、古代占卜官名，也叫易。综上所述可以给《周易》书名下这样的结论：《周易》是周代的筮占之书。
第二点，《周易》的成书年代及作者？
对《周易》的成书年代及作者也众说纷纭。有周初说，有殷周之际说，春秋说，战国说等等。传统说法就是伏羲画卦，文王重卦，孔子作传，人更三圣，世历三古。文王拘you 里而演《周易》。一般公认为《周易》成书于殷周之际和西周初年。可以提供这样几方面的证据：
第一方面的证据，从卦爻辞中所记载的故事来看，所涉及到的人物和故事没有晚于成王以后的。人物有王亥，这个王亥是殷高祖殷商时期的，是殷统治者的高祖。还有高宗，他是商王武丁，也是殷商时期的人物。还有帝乙，帝乙是纣王的父亲。箕子是殷朝末期的人，他原来是纣王的大臣。还有康叔，是西周初年的人。根据以上事实所以可以说《周易》是成书于殷周初年。
第二方面证据，从卦爻辞的语言特征来看，因为语言的发展是有一个过程的，每个时代有每个时代的语言习惯，有它独特的用语。廖名春先生的旁证有甲骨卜辞、《尚书》、《夏书》，都是反映西周初年的；还有宗教思想，对上帝、天的信仰，这与周公的思想如出一辙。而《周易》的宗教思想有以下四个特点：
1、天帝信仰特别明确。如《大有》卦云：自天佑之吉无不利。
2、人鬼信仰很受重视。如祖先神，王假有庙，祭祀等。
3、祭祀形式多种多样。
4、“德”性价值正在凸显。如以德配天等。
这就说明《周易》这部书既有鬼谋又有人谋，提示我们人的能动性以及有上帝、鬼神在内的神密性。用此来预测吉凶，所以有丰富的人道教训和生存智慧。这里有生命的体验，有古之遗言、遗训。这样的经典因此具有很大的解释空间，其中的天人关系，天人合一都是升华的主题。所以，《周易》成书于殷周之际，作者与周公有关，古云：伏羲画卦，文王重卦，周公系辞，孔子作传，对此结论只能存疑。
《周易》一书的结构：
1、卦象和爻象。
2、卦辞和爻辞。
3、卦名。
4、爻名。
5、爻序。
我们对经文不能断章取义，要从知识层面去把握。
第二讲《周易》中的卦爻象及其要素、产生八卦、重卦的原因及意义？
八卦就是八种符号，宋代大哲学家朱熹在《周易本义》里边编了个《八卦取象歌》乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，离中虚，坎中满，兑上缺，艮覆碗。八卦就是由二划组成的，一个阳爻，一个阴爻。阳爻是一长横，阴爻是二短横。杨老师谈到学习的问题，就是一个熟字，多读强记有很多东西可以很容易掌握的，没有别的路径可寻的。八卦、六十四卦归结到最后就是两个符号，一个阳爻，一个阴爻。在这里他谈到一些人在探讨《周易》时，说到太极图是外星人画的，河图洛书是什么神人下凡，种种说法都有，这些都是人们附会上去的一些神密的色彩。不过八卦的起源，以及这两个符号是怎么产生的，它代表什么？是谁画的？大概有十几种说法，我们要求在知识性上，力求准确性。不过八卦也是可以驰骋想象的。有人说八卦符号与古文字有关，如坎卦是水，古文字的水与现在字的水相似。还有说与结绳记事有关，就是用一段绳子在上边打纽扣，记结，来记载历史，或者说记述历史事件等。还有一种说法是太阳崇拜说，也有生殖崇拜说，还有龟卜兆纹说，天文历法说等等。国学大师章太炎，钱玄同，郭沫若都曾经探讨过这样的问题，认为阳爻是男根的象征，阴爻是女阴的象征，都很有想象力。画卦比较有主流的说法认为是伏羲画卦，是不是伏羲画的，但伏羲是天水人这一点是肯定的，现在到天水可以看到有伏羲画卦台。《易传》《系辞传》里记载古之包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万事之情。包羲氏就是伏羲，他上看天文，下查地理，观察飞禽走兽的变化，如一些鸟到秋天后就会往南飞，一些走兽到冬天来临时会冬眠，树木春天开始发绿长叶子，到秋天成熟时叶子会变黄掉下来，还有人们的白天劳作，夜里休眠，这些无形中透出的现象，或者说信息，使伏羲产生了灵感，才画出了八卦的。这段话有一个哲学的附会，从它的影像中可以或可能断定八卦与伏羲是有关系的。上世纪80年代，人们研究数字卦，铜器上有一些数字，如果按阳奇阴偶得出的一些结果都是与八卦相似的。而这数字又是怎么来的呢？一些西南民族学家到西南少数民族地区去考察，破译了这些数字卦，而这些数字与占卜有关，彝族地区有一种雷夫孜的占法，就是拿一捆竹棍，抓取三遍，按阳奇阴偶来判断吉凶，有八种结果：
偶偶偶－－－不分胜负（中平）
奇奇奇———非胜即败，胜则大胜，败则大败（中平）
奇偶偶———战必败，损失大（下下）
偶奇奇———战斗不大顺利（下）
偶奇偶———战斗无大不利（中平）
偶偶奇———战斗有胜的希望（中平）
奇奇偶———战斗与否，无甚影响（平）
奇偶奇———战必胜，掳获必多（上上）
还有一种大衍筮法：“大衍之数五十，其用四十有九，”就是用五十根筮草，拿去一根不用，然后剩下四十九根，也按三遍抓取，看余数。这些与八卦都大同小异，是古代占卜的一种文化现象，其中的易理，可以追溯到伏羲时代，而且都赋予了一些新的内涵。这些都给我们一些新的启示。
古代的筮字上边一个竹子头，下边一个巫字，就是一个巫师手里拿着竹棍进行占卜。考古发现伏羲离我们有七千年，而且八卦与占卜有很大关系。
八卦的基本象，就是八种自然现象，《说卦象》乾代表天，代表父，代表君，代表首（头），代表西北，代表马；坤代表地，代表母，代表腹，代表西南，代表牛；震代表雷，代表长男，代表足，代表东方，代表龙；巽代表长女，代表股，代表东南，代表鸡；坎代表水，代表中男，代表耳，代表北方，代表猪；离代表火，代表中女，代表目，代表南方，代表雉；艮代表山，代表少男，代表手，代表东北，代表狗；兑代表泽，代表少女，代表妾，代表口，代表西方，代表羊。
有一种梅花易数法来进行占卜。天圆地方，乾为天为圆，坤为地为方。但我们不能局限于这些符号，也不能采取一些附会的办法来解释某些现象，这都是无聊之举。它只能成为一种阶梯，开启我们生命历程或心路历程。古代大儒就是利用此来提升自我。如王弼。
六十四卦是怎么来的？
文王重卦，他是陕西天水人，偏居西岐，听说此人德行很高，有很高的领导才能，深得各诸侯的青睐，当时的国王殷纣王，听到这些谗言怕自己的政权受到威胁，就将文王软禁羑里七年，文王在铁窗生涯的这七年时间,一直在研究八卦,为六十四卦奠定了基础。如《连山》《归藏》等，这都是在以往存在的基础上又经过了文王的编排、修改，也添进一些有忧患意识的卦。如革卦有革命的意思。如坤卦在上，乾卦在下是泰卦；坤卦在上，乾卦在下是泰卦；坤卦在下，乾卦在上是否卦，也就是否极泰来的产生原因。
六十四重卦的结构问题，也就是爻位的问题？
如乾卦的重卦从下至上，是初九，九二，九三，九四，九五，上九。一、三、五为阳位，二、四、六为阴位。一爻与四爻是下卦与上卦的第一爻，二爻与四爻是下卦与上卦的第二爻，三爻与六爻是下卦与上卦的第三爻。如坤卦的重卦是从下至上依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六等。他在这里说到，教学的目的，只能起到导读的作用，真正学习和掌握是要自己去欣赏，去领会其中的奥秘，才会有更深、更大的收获。
爻位的象征意义：
初爻：代表事物的开始，也代表人的脚趾。
二爻：代表事物崭露头角，也代表人的小腿。
三爻：代表事物大成，也代表人的腰。
四爻：代表事物进入更高层次，也代表人的上身。
五爻：代表事物成功，也代表人的脸。
上爻：代表事物终极，也代表人的头。
如乾卦的重卦从下到上依次是：初爻也就是初九是潜字,二爻就是九二是田字,三爻就是九三是君子,四爻就是九四是跃或渊字，五爻就是九五是飞字，六爻就是上九是亢字。卦是古之遗言，可以启发智慧，可以趋吉避凶，能使人慎思慎终，有很穹高的智慧，糜不有初，鲜克能终，能转识成智，提高思维能力，而我们所预测的东西都是必然性的结果，是根据历次的经验而不断总结和推理出来的比较正确的结果。最根本的使我们能吃一堑长一智，吸取古圣先贤留给我们的一些智慧经验，而所谓的古圣先贤那都是人类中出类拔萃者，是高人一头，高人一筹的代表。孔子云：晚而喜易读之韦编三绝。就是说系竹的牛皮绳断了多次，这说明孔子看易经的勤奋程度。《周易》是终极关怀，能让人改过迁善，对日常生活中一些乱作一团糟的事情,通过《周易》可以使思维清晰，有合理性。使枯燥的符号，变成为一阴一阳谓之道，要超越符号，为道日损，从这深奥的符号中找到智慧的东西。
第三讲卦爻辞
前面提到《周易》一书的结构为：
1、卦爻象
2、卦爻辞
3、卦名
4、爻题
5、卦序
我们讲了卦爻象，卦分八卦和六十四重卦，以及它们的形成过程等等。现在接着谈谈卦爻辞。我们说写文章都要讲到体例，如怎么注释，脚注是什么，尾注是什么等。对《周易》的体例，我们也要研究，它不是一般的工具书，它是有思想，有方向，有目的地。我们通过前面的学习，对《周易》有一个初步的了解，也可以在这样的背景之下，或者说通过以上的铺垫，对学习研究《周易》就不会与刚开始那样，觉得望而却步，也不会感到象云山雾绕那样不可思议。以前人们对《周易》产生很多的误解，认为就是一部算卦占卜的书，是没有什么体例可言的，其实《周易》不仅有体例，而且是成书一时，作于一手，是一个人或一个团体很有讲究编篡而成的。
卦爻辞的要点：
1、卦爻辞的编纂；
2、卦爻辞在《周易》中的意义；
3、卦爻辞中的古之遗言；
4、卦爻辞所反映的社会时代生活。
现在按以上四点进行逐一讲解：
A、卦爻辞的编纂
卦爻辞的编纂有以下几个特点：
⑴诸卦以反对相次：就是二二相偶，非覆即变。如乾卦与坤卦是一个天一个地，也就是一个阳一个阴。屯卦覆而为蒙卦，需卦覆而为讼卦等等。
⑵爻辞多系有卦名：如蒙卦爻辞里有蒙字，损卦爻辞里有损字等。
⑶通卦诸爻每自下而上取象：如乾卦初九、九二、九三、九四、九五、上九就是自下而上取象，其它的卦也如此。
⑷爻辞用字要与爻位相应：如乾卦为例，九二是地位，九五是天位，九三、九四是人位。只有人位才有吉凶，天位与地位无所谓吉凶可言。所以说三爻多凶，四爻多惧，这吉凶是指人而言的。如乾卦九四说：或跃或渊，这或有疑惑不定的意思。也是指人说的。
⑸诸多吉凶每与爻位相关：如乾卦的上九，你本来就是极点，还想再高，那是不可能的，其结果只能是适得其反，物极必反。
⑹卦爻辞用韵：就是说爻辞象诗一样有韵味。
B、卦爻辞在《周易》中的意义：
我认为主要的意义就是举例，把抽象的象用语言的形式表现出来。把抽象的东西用语言给具体明确了。这个象里所蕴含的吉凶之理，生存智慧，以及象中给我们提示的信息，古之遗言。其内涵丰富，是象的一种补充说明。但爻辞与象还是有区别的，象可以使我们有很丰富的想象空间，而爻辞可以局限我们的想象，所以我们不能被爻辞所局限，不要执著，要体认，要审时度势，不要被辞所淹没，因为任何的肯定都是一种否定。要驰骋想象，给自己以想象的空间。孔子云：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。陶渊明弹无弦之琴，为什么呢？因为宫商角徵羽五音，弹宫就缺商，弹商就缺角，只有弹无弦之琴，就都有了，就可以享受到整个宇宙和谐之美了。漏掉任何一音都不能是完美的。到那个时候这《周易》就成了垃圾了，因为你的境界已经与整个宇宙溶为一体了。孔子言：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。老子云：为学日损，为道日损。意思是说只有不断增加知识、积累知识，你才能对宇宙的普遍之理有所理解，理解了这个理之后，提升自己的道德生命的时候，你得不断地损损损，把你的知识都损掉，为什么呢？你不损掉它就成为你提升自我的一些绊脚石。
C、爻辞中的古之遗言
孔子在早年并不看重《周易》，而且还经常告其弟子云：德行寡者才频繁的祭祀，智谋差者才频繁的卜筮。但到晚年孔子才真正认识到《周易》是不可不学的一部智慧之书。而且热衷于对《周易》的学习和研究。在《周易》里有19条孔子的解释。他说我研究《周易》与别人不同是同途而殊归。是研究它的德与义的。是揭示古圣先贤的古之遗言和人道教训的。如《谦》卦九三：劳谦，君子有终。就是劳苦而不夸耀，有功而不自以为有德。孔子解释云：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盗，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。毛主席的话：谦虚使人进步，骄傲使人落后。就来自于《周易》谦卦。我们常说满招损谦受益，也是这个意思。如《否》卦九五：其亡其亡，系于苞桑。孔子解释：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。强调防患于未然。要记住三个字，变、不变。当你走到谷底了，不要心生异念，你想你已经是在最低层，无论从那走都是会向上的。就象现在的股市很底了，如果现在买进，我想将来一定会大赚一笔的。我们人也一样现在倒霉了，不要垂头丧气，不要失掉信念，你的运气可能快来了就在一尺之隔，或一纸之隔，一旦捅破了就会走运，总会有柳暗花明的那一天。所以我们遇到不顺，遇到困难，不要抱怨，要相信一切都是会变化的，有的由好变坏，有的由坏变好。总会有腾飞的那一天。这就是《周易》教我们的生存智慧和人道教训。老子云：贵柔守雌。《中庸》就是合情合理。极高明而道中庸。百姓日用而不知。其实《周易》与《论语》是可以互相诠释的。是会让我们变得聪明的哲学。是透示人的心性的。它不是和事佬，是追求合情合理性，更不是乡愿。
D、卦爻辞所反映的社会时代生活
《周易》是成书于殷周之际，殷商时期。那个时候没有文字记载，怎么可以通过它了解历史呢？如我们知道的文学家郭沫若，历史学家顾颉刚，易学专家李镜池，他们就通过一些卦爻辞中的文字了解那个时代的军事、商旅、生产、生活等的面貌。如卦爻辞中的黄矢，矢是弓矢的矢，是箭。箭头是铜做的，说明是铜器时代。没有出现“网罟”，打鱼用网，说明桑麻之业尚未发达。如卦爻辞中畜牧，说明是牧畜时代。按这样的思路去研究。如卦爻辞中的门、家、厅、宫，还有《屯》卦的六二：匪寇，婚媾。抢婚，把迎亲队伍当作强盗来抢婚，这些都可以当作文献史料来加以研究。如：《中孚》卦九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。这样的卦爻辞就象诗歌一样好听。其意思是说鹤在树阴上鸣叫，它的儿子们在另一棵树上与之相和；推举到人我有好酒，我与你共饮。这是从心灵深处发出的感叹。所以说《周易》是一部百科全书，其中的宗教思想也很丰富。俯首即拾，俯拾即是。《损》卦六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。就是说一人行，则得友而两，阴阳配合而专一；若三则杂乱而致疑惑。如《预》卦六三：介于石，不终日，贞吉。蒋介石字中正，有可能与《周易》有关。《鼎》卦九四：鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。如果想自天佑之，吉无不利，那说明他的行为是合乎自然，要不然天怎么会保佑他呢？学《周易》就是要达到认识你自己的目的。要超越卦爻象，就会有很大的解释空间，只有心灵敞开了就能乐天知命，到达精神的家园，就会看到引人入胜，层出不穷的妙理在其中了。它的张力是无限的。
