怎样医治“散乱”与“昏沉”？
练气功的人，在静坐时，除上述妄念外，还有最感头痛的就是“散乱”和“昏沉”两种症状。看吕祖是怎样说的：“大约昏沉﹑散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知，既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是也”。就是说，对于散乱和昏沉，只要天天静坐，毫不间断，自会得着好的成果。
如不静坐，有散乱亦不知，能知有散乱，就是一大进步，即知除却散乱的机会了。昏沉不知与昏沉而知，有天壤之差。昏沉不知，是真昏沉，知道的昏沉，不是全昏沉，其中有清醒之处。吕祖还说：“散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也。昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。”这段的意思，说明“散乱”是神往外奔驰，不能收舍，“昏沉”是昏沉欲睡，心神不能专一-入静。如患病，痛痒之疾，用药治疗就可以了。可是昏沉，是麻木不仁，处于无感知的状态，是很难治的。心散，可以努力使之集中。心乱，可以努力使之安静。但是昏沉状态，似在黑暗中蠢动，冥顽不灵，方向不辨。
怎样除却昏沉？吕祖说：“却昏沉只在调息。息即口鼻出入之息。虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯炁，心何以静，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清。闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡。……目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。”
最后吕祖还教导说：“昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。……然亦不必限定·一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。”
总结吕祖以上的教导，对付“昏沉”的方法，大致有四：一、要把呼吸调整好。此时的呼吸，是鼻孔出入的呼吸（即空气），虽不是真息，但真息的出入是与此相连的。真息出现，即不昏沉了；二、凡是坐功须要静心纯然。心怎样能静？用在调息上。呼吸的出入，只自己的心知道，不可叫耳听见。耳听不着则呼吸细微，细微则清，即能除却昏沉。与此相反，如听见呼吸就气粗﹐气粗就浊，浊就昏沉欲睡；三、目不外视，耳不外听，耳目不为声色货利、光怪陆离的现象所迷惑，邪念妄念就不起了。专注内视、内听，神就不外奔，也不内驰，这样，就能克服昏沉欲睡的毛病，而坎离、乾坤就相交了；四、昏沉欲睡，即起来就地散步，神清再坐，也是一种很好的方法。修道者，不妨一试！