《关圣帝君觉世真经》

帝君曰。人生在世。贵尽忠孝节义之事。方于人道无愧。可立于天地之间。若不尽忠孝节义等事。身虽在世。其心已死。是谓偷生。凡人心即神。神即心。无愧心。无愧神。若是欺心。便是欺神。故君子三畏四知。以慎其独。勿谓暗室可欺。屋漏可愧。一动一静。神明鉴察。十目十手。理所必至。况报应昭昭。不爽毫发。淫为万恶首。孝为百行原。但有逆理。于心有愧者。勿谓有利而行之。凡有合理。于心无愧者。勿谓无利而不行。若负吾教。请试吾刀。敬天地。礼神明。奉祖先。孝双亲。守王法。重师尊。爱兄弟。信朋友。睦宗族。和乡邻。敬夫妇。教子孙。

 

时行方便。广积阴功。救难济急。恤孤怜贫。

创修庙宇。印造经文。舍药施茶。戒杀放生。

造桥修路。矜寡拨困。重粟惜福。排难解纷。

捐赀成美。垂训教人。冤仇解释。斗秤公平。

亲近有德。远避凶人。隐恶扬善。利物救民。

回心向道。改过自新。满腔仁慈。恶念不存。

一切善事。信心奉行。人虽不见。神已早闻。

加福增寿。添子益孙。灾消病减。祸患不侵。

人物咸宁。吉星照临。若存恶心。不行善事。

淫人妻女。破人婚姻。坏人名节。妒人技能。

谋人财产。唆人争讼。损人利己。肥家润身。

恨天怨地。骂雨呵风。谤圣毁贤。灭像欺神。

宰杀牛犬。秽溺字纸。恃势辱善。倚富压贫。

离人骨肉。间人兄弟。不信正道。奸盗邪淫。

好尚奢诈。不重勤俭。轻弃五谷。不报有恩。

瞒心昧己。大斗小秤。假立邪教。引诱愚人。

诡说升天。敛物行淫。明瞒暗骗。横言曲语。

白日咒诅。背地谋害。不存天理。不顺人心。

不信报应。引人作恶。不修片善。行诸恶事。

官词口舌。水火盗贼。恶毒瘟疫。生败产蠢。

杀身亡家。男盗女淫。近报在身。远报子孙。

神明鉴察。毫发不紊。善恶两途。祸福攸分。

行善福报。作恶祸临。我作斯语。愿人奉行。

言虽浅近。大益身心。戏侮吾言。斩首分形。

有能持诵。消凶聚庆。求子得子。求寿得寿。

富贵功名。皆能有成。凡有所祈。如意而获。

万祸雪消。千祥云集。诸如此福。惟善可致。

吾本无私。惟佑善人。众善奉行。毋怠厥志。

 

（诵此经者，将经内“吾”字，“我”字。敬读为“帝”字）

 

    《关圣帝君觉世真经》:又称《觉世篇》、《觉世宝训》，简称《觉世经》，成书年代不详，一般认为是清初：“相传康熙七年夏，降乩于沃乡之桩园，授之王贞吉等，帝亲制序”。自十八世纪以后，《感应篇》、《阴骘文》与《觉世经》三部最受尊崇的善书，结集一起以“三圣经”之名刊行。《觉世经》与《感应篇》、《阴骘文》两部最具影响的善书并列一起，成了民间宗教的“圣经”，足以说明其重要地位。 

    《觉世经》是关帝降笔的训示之语，全文约640余字，撰作要旨是使世人醒悟，俾知改过迁善。在内容方面，与《感应篇》相比，《阴骘文》的佛教色彩比较浓厚，而《觉世经》儒教的色彩比较强烈，好比开首两句强调忠孝节义为立身之本，要人们遵行：「帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事」。我们阅读《觉世经》，可细分为六章，现略述如下：

第一章由“帝君曰”至“礼神明”句，是全篇纲领，劝人要为善去恶，忠孝节义乃人道大纲；

第二章由“奉祖先”至“教子孙”句，说明伦常之道是为善之先务；

第三章由“时行方便”至“吉星照临”句，指陈众善之事，望人奉行以召福报；

第四章由“若存恶心”至“远报子孙”句，详言为恶致祸之事，明其报之不爽；

第五章由“神明鉴察”至“作恶祸临”句，承上二章福善祸淫之说，回应首章神明握鉴察之柄，以警人悔悟；

第六章由“我作斯语”至“众善奉行，毋怠厥志”句，着墨福善之事，勉人奉此篇而行。 

    《觉世经》的注释本:《觉世经》是关帝善书之中流通最广的一部，对经文既有文字注证，也有绘图解说。据《关帝事迹徵信编》、《古今善书大辞典》等书，及北京图书馆、中国社会科学院历史所图书室、广州中山文献馆馆藏，十八至二十世纪上半叶有以下多种注释本：
（1）乾隆十年（1745）夏纶撰《觉世篇注证》；
（2）乾隆三十年沈维基撰《觉世宝训图说》；
（3）道光五年徐谦纂辑《觉世真经阐化编》；
（4）《觉世经注证》咸丰元年潘恩诰自序，姑苏彭氏原本，收进吴引孙辑《有福读书堂丛刻》，《藏外道书》所收即据此版本；
（5）《觉世经图说》（另名《求福编》），姑苏彭氏原本，陵李淦写图，道光年间前成书；
（6）咸丰年间黄启曙汇辑《觉世真经注证》，收进《关帝文献汇编》第六册，北京：国际文化出版公司，1995年出版；
（7）邓润川注证《觉世经注证》，光绪三十年序；
（8）杨钟钰编《觉世宝经中西汇证》，1937年刊。 

    《觉世经》的传播:《觉世经》等关帝善书的传播不仅限于书面文字，还有绘图、歌谣、讲说、演戏、碑刻等方面，可见劝善方式的多样化，以下就宣讲诵读关帝经文的场合与关帝庙的场所两方面加以说明。
    首先是讲善书，对穷乡僻壤识字不多的民众来说，宣讲的教化与娱乐作用，并不亚于书面文字。日本人直江广治于1940年代在山西碰上讲善书人在乡村宣讲，认识到口头讲说对关帝信仰普及的影响：“在太原，我曾经看到两个一起流动讲善书的女人，……善书中有《关圣帝君觉世真经》等与关帝有关的东西，这是值得注意的。关帝信仰的普及有种种原因，许多人已经研究了这一问题。我认为，关帝信仰能够到达偏僻的村落，能够普及到如此程度，以及直至今天村民们仍对关帝持有诚笃的信仰，所有这些都不能忽视前述‘说书人’和‘讲善书人’流动于乡村所产生的影响”。值得注意的是，《觉世经》等善书也成为清代后期义学、家塾蒙学教材。如咸丰年间塾师在课余讲解《觉世经图说》：“塾师史慎庵先生以儿辈初授读，暂辍夜课”，借得《觉世经图说》一书，“于灯前月下为儿辈按图讲解”。诵读《觉世经》，还见于祭祀关帝的礼仪之中。十七世纪在日本长崎的华侨将关帝视为守护神，据记载，祭祀关帝仪式甚隆重，除了摆设祭品、舞龙等酬神活动外，还请僧或道诵读《觉世真经》。
    遍布各地的关帝庙，也有助关帝善书的传播。如十九世纪以来北京前门关帝庙，除了是善信拜神求签之地，也是“舍善书”的集中地。据《都门杂咏》载：“每月初一、十五，各庙多舍善书，惟前门关帝庙更多”。日本人直江广治于1940年代到山西解州的关帝庙，在庙前路边看见有善书出售。笔者前往泉州考察，在通淮关帝庙内看到道光二十年苏廷玉书的《觉世真经》，刻石存于壁上。关帝善书不仅在中国流通，在日本、韩国、越南也有刊行流传。《觉世真经》早在1730年于日本再版，北海道的华侨团体--中华会馆尊奉关帝，把《觉世真经》全文雕刻在中华会馆内关帝祭坛背后的木板屏风上。

    小结:清代各地普遍信仰关帝，除了朝廷的崇祀、小说曲艺的渲染、神迹传说外，关帝降笔著成善书的流通，也是其中一项主要因素。日本学者洼德忠在《道教入门》一书中认为："关帝信仰所以如此广泛，这与《三国演义》的普及，《关圣帝君觉世真经》这本善书的存在，以及扶乩时往往出现关帝神的旨意等不无关系"。关帝善书，以《觉世经》与清中叶成书的《明圣经》为主体，加上对经文的注释书，灵验记、灵签、散篇的劝善文，自通都大邑至穷乡僻壤皆有流传。其中《觉世经》与《感应篇》、《阴骘文》编集为"三圣经"，关帝善书的重要地位不言而喻。


《关圣帝君觉世真经》白话译文

◎帝君曰人生在世贵尽忠孝节义等事方于人道无愧可立于天地之间

帝君说：凡人生在世间，不分男女，都贵尽忠孝节义之事，就是对国君长上，应尽忠诚，对父母公婆，应尽孝养，对自己，应尽节操，对朋友，应尽道义，这忠孝节义之事，都能竭尽心力，切底做到，才对于做人的道理，沒有惭愧，可自立于天地之间。

◎若不尽忠孝节义等事身虽在世其心已死是谓偷生

偷生是贪生，即苟且的生活下去。倘若不能尽心做到忠孝节义等事，他的身体，虽还活在世间，他的良心，早已死了，这就叫做苟且的偷生。

◎凡人心即神 神即心 无愧心无愧神若是欺心便是欺神

人心是人之本性，俗称灵魂，不生不灭，与世长存，随业受报，为鬼为神，成仙成佛，都是这个心。凡人的心就是神，神也就是心，无愧心，要对得起自心，无愧神，才对得起神明。若是欺骗自心，就是欺骗神明。

◎故君子三畏四知 以慎其独勿谓暗室可欺屋漏可愧一动一静 神明鉴察十目十手 理所必至况报应昭昭不爽毫发

故是所以，三畏，是畏天命，畏大人，畏圣人之言。四知，是天知、地知、你知、我知。暗室，是黑暗的房间，屋漏、见诗经大雅篇：「尚不愧于屋漏。笺注：漏、隐也。」即屋内隐蔽的处所，都是指人所不见不闻的地方。所以君子对于隐微幽独之处，常存三畏四知之心，战兢惕厉，以自谨慎防闲于独处之时，决不敢稍做亏心之事，莫说在无人见闻之暗室，可以欺瞒，但对屋内极为隐蔽之处，仍可愧作，因为人的一动一静，都有神明详细鉴察，好象十目所视，十手所指，事理所在，必定这样，何况善恶的因果报应，昭彰明显，不错一毫一发呢？这是帝君教人：在没有人看见的地方，更要小心自己的行为，以避祸而召福。


◎淫为万恶首 孝为百行原但有逆理于心有愧者勿谓有利而行之凡有合理于心无愧者勿谓无利而不行若负吾教请试吾刀

这是诸恶众善的总纲。逆与负、都是违背，吾是帝君自称。帝君说：淫为万恶之首，特别是非正式夫妻关系的邪淫,自应严戒，戒淫就是大善。孝为百行众善之原，自应力行，不孝就是大恶。但有违背天理，对于自心有愧之事，就是恶事，应绝对不做，免召恶报，莫说对己有利，而反力行，必得恶报之大害。恶的反面就是善，凡有合于天理，对于自心无愧之事，就是善事，应即奉行，必召福报，莫说对己无利，而反不行，枉失福报之大利。若有违背我这个教训，胆敢作恶之人，请试一试我的大刀。此帝君苦口婆心，明示善恶分辨之法，並以刀示警，恩威並施，使皆知所敬畏，即诸恶莫作，众善奉行。

◎敬天地 礼神明 奉祖先 孝双亲守王法重师尊爱兄弟 信朋友 睦宗族 和乡邻敬夫妇教子孙

以下是帝君教人众善奉行的细目。首要敬天地，礼神明，因天覆地载，恩高德厚，自应敬奉；神明鉴察善恶，报应祸福，自应礼拜。为念水源木本，自应奉祀祖先。为念生我劬劳，自应孝养双亲。王法即国法，为忠君爱国，自应遵守。师尊即老师，蒙传道授业，自应尊重。兄弟情同手足，自应友爱。朋友取善辅仁，自应互信。同宗共族，视同一家，自应敦睦。同乡近邻，守望相助，自应和好。夫妇一体之亲，自应相敬如宾。子孙为传宗之人，自应教以义方。此皆为众善之首，均应切实奉行。

◎时行方便 广积阴功 救难济急 恤孤怜贫

要时行方便，常做有益于人的好事，广积阴功，多做不给人知道的功德。凡遇他人遭受水火刀兵，盜贼冤狱等灾难，要力为解救；看见他人有饥寒疾病，婚嫁丧葬等急需，要随力周济。抚恤幼失父母之孤儿孤女，要教养成人，及时婚嫁；怜悯生活贫穷之人家，要随时救济，使衣食无虞。

◎创修庙宇 印造经文 舍药施茶 戒杀放生

要创修寺院庙宇，供奉佛像神祇，和僧尼道士，广种福田；印造佛道经文，普度众生，救人慧命；要施舍药材，以救疾病之痛苦；布施茶水，以解口渴之烦恼；要戒杀猪狗牛羊，鸡鸭鱼虾等一切生物，若当被杀之时，更要收买放生，以救物命。此皆功德无量，必得福寿之善报。

◎造桥修路 矜寡拔困 重粟惜福 排难解纷

要建造桥梁，整修道路，以便利人物之通行。矜恤无夫之寡妇，要成就他一生的贞节。拔除他人之困苦，要给与他们的安乐。要为自己珍重米粟，不轻易拋弃以惜福。要替人家排除患难，並调解纠纷以息事。

◎捐资成美 垂训教人 冤仇解释 斗秤公平

要常捐助资财，以成就他人的好事。垂示训诫，以教人改恶行善。如有冤仇，急应解释，以化仇为恩。所用斗秤，要买卖公平，出入一样。

◎亲近有德 远避凶人 隐恶扬善 利物救民

要亲近有道德之善人，以求近善即善，要远避作恶事之凶人，以免近恶即恶。要隐蔽恶人之恶，使改恶迁善，要宣扬善人之善，使益进于善。做事要利益普及人物，以积福修福；为官要救护一切人民，使民安国泰。

◎回心向道 改过自新 满腔仁慈恶念不存一切善事信心奉行 人虽不见 神已早闻加福增寿添子益孙灾消病减 祸患不侵人物咸宁吉星照临

只要你能回心转意，趋向正道，改悔以前的过恶，自己重新做人，使满腔都是仁心慈善，恶念一点也不存在，对于前说一切善事，都有信心，竭力奉行。人虽沒有看见，神明早已见闻，即为加福加寿，添子添孙，灾难全消，疾病减少，一切祸患，皆不相侵，人物都得安宁，吉星常自照临。这是帝君教人改恶行善，就能得到这样的福报。望共遵行！

◎若存恶心 不行善事淫人妻女破人婚姻坏人名节

以下是帝君教人诸恶莫作的细目。倘若常存恶心，不做善事，万恶淫为首，奸淫或私通淫欲他人之妻女，破坏他人之婚姻，毀坏他人之名誉和节操，这是诸恶之首，必生遭恶报，死堕地狱，永受极苦，望共严戒！

◎妒人技能 谋人财产唆人争讼损人利己肥家润身

若妒忌別人之技能，谋占別人之财产，唆使別人斗争诉讼，从中渔利，以损害別人，图利自己，肥、是丰富的利益，而丰富其家，润泽其身。

◎恨天怨地 骂雨呵风 谤圣毀贤 灭像欺神

祸福风雨，皆天神地祇的职掌，或灾祸偶降，或风雨失时，皆由人之恶业所召，不自忏悔，改恶行善，祷告天地神祇，以求祸灭福臻，风调雨顺，竟敢恨天怨地，骂雨呵风，呵是大声怒骂，徒增逆天之罪。或诽谤先圣，诋毀先贤，或毀灭神像，欺侮神祇。此皆罪大恶极，必遭恶报。

◎宰杀牛犬 秽溺字纸 恃势辱善倚富压贫离人骨肉间人兄弟

牛为耕田，犬为守夜，都有功于人，自应戒杀。或为卖钱，或贪口腹，若宰杀牛犬等动物，必堕地狱畜生等恶道，以偿互杀互食之恶报。文字有功于人甚大，字纸虽已作废，自应敬惜，若用以拭抹污秽便溺，亵渎之罪甚大。或恃权势，侮辱善良，或倚富豪，压迫贫困。父子亲如骨肉，兄弟情同手足，若被挑拨离间，使人父子不和，兄弟相争，灭尽天伦。

◎不信正道 奸盗邪淫 好尚奢诈不重勤俭轻弃五谷不报有恩 瞒心昧己大斗小秤

「奸盗」是奸宄盗贼，「奸宄」是盗贼的通称，盗贼从內起的叫奸，从外起的叫宄。「邪淫」指非正式夫妻的奸淫，淫恶最大，蒙再提示。甚至不相信正当之道理或途径，或为奸宄盗贼，抢夺财务，或纵欲邪淫，害人害己。或好尚奢侈狡诈，不注意勤劳节俭。或轻易拋弃五谷，暴殄天物。或不报答有恩之人，忘恩负义。或瞒心昧己，背着自己的良心，去做丧天害理的恶事。或私用大斗小秤，多入少出，重入轻出，贪取暴利。此皆大恶。

◎假立邪教 引诱愚人 诡说升天敛物行淫明瞒暗骗橫言曲语 白日咒诅背地谋害

邪教、是不正当的宗教。诡即欺诈。甚至假借外道，倡立邪教，为引诱愚蠢之人，信奉邪教，竟敢欺诈的诡说：信他的教，可以超升天堂，藉以聚敛财物，私行奸淫。既已明被隐瞒，而又暗行欺骗。对不信他邪教之人，或蛮横大言，或委曲细语，或白日咒诅，请求鬼神加祸于人，或背地谋害，暗中设计害人。使尽利诱威胁，不达到使人信奉的目的不止。

◎不存天理 不顺人心 不信报应引人作恶不修片善行诸恶事

他们作事既不存天理，出言又不顺人心，不相信因果报应，竟敢引诱愚人，皆共作恶，不修行半点小善，惟广行许多恶事。此一盲引众盲，相牵入火坑，虽能诡骗政府人民，难逃神明监察，必遭恶报，还能升天吗？

◎官词口舌 水火盗贼 恶毒瘟疫生败产蠢杀身亡家男盗女淫 近报在身远报子孙神明鉴察毫发不紊

所作恶事，既有大小不同，所得恶报，自有分别。或遭官词诉讼，口舌是非等横祸，或遭水火盗贼等灾难，恶毒瘟疫等疾病，或生败家之子，或产愚蠢之孙，或身遭杀戮，家即灭亡，或男为盗匪，女为淫娼，近报就在身，远报就在子孙。这是现报，后报必堕畜生、饿鬼、地狱等三恶道。都有神明鉴察，依照所造恶业，令随业受报，一点也不紊乱。这是帝君明示：如作以上诸恶，或受骗盲从，必遭到这样的恶报，望共切戒。

◎善恶两途 祸福攸分 行善福报作恶祸临我作斯语愿人奉行 言虽浅近大益身心戏侮吾言斩首分形

这是帝君大慈大悲，教人诸恶莫作，众善奉行的总结。我吾、都是帝君自称，攸即所，侮是轻视，即侮慢。帝君说：善恶两途，祸福所分，善恶是因，祸福是果，行善的、即得到福寿的善报，作恶的、即得到灾祸的降临。我说的这些话，普愿天下之人，皆能信受奉行，话虽浅近，大有益于人的身心。倘有戏弄或轻视我说的这本觉世真经，不肯持诵奉行的人，即斩掉他的头，分裂他的身，杀一警百，使皆敬畏奉行，转祸为福。

◎有能持诵 消凶聚庆 求子得子求寿得寿富贵功名皆能有成 凡有所祈如意而获万祸雪消千祥云集

只有能够虔诚持诵这觉世真经，信受奉行的人，即得消灭凶灾，聚集吉庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有求必成，此外凡有所祈求之事，皆能如愿以偿。万般灾祸，皆象雪一样的消灭，千种吉祥，皆象云一样的聚集。倘有能印送这觉世真经，普劝奉行之人，更能有求必应。

◎诸如此福 惟善可致 吾本无私惟佑善人众善奉行毋怠厥志

帝君说：许多这样的福报，只有行善可以招致，我本公明正直，毫无私心，只保佑善人，亲赐福寿，愿皆众善奉行，不要怠惰你们行善的志愿，是为至要！帝君只明示善恶的现报，使皆自作自受，或眼见耳闻，知所喜惧，不敢作恶召祸，惟喜行善召福。