清玩一词，最晚出现于宋代，大体是指书画、金石、古器、盆景等清雅供赏的东西。其中，怪石也是重要一项。这在南宋宗室赵希鹄的文房宝典《洞天清禄集》中有明确指出。
怪石与其他各类人为艺术大异其趣，是完全不受人的意志所控制的产物，苏东坡在《怪石供》中称：「夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也」。欧阳修也有「万象皆从石中出」之诗句。大体来说，古代主流赏石不脱离砚山和山子这两类样式。但是，其中的千变万化又何尝能够穷尽呢。
魏晋以降，直至明清，经济最富庶、人文最荟萃，最讲究生活美学的，历来以江南为代表和正统。无论是南宋杜绾《云林石谱》、赵希鹄《洞天清禄集》，还是元代《渔阳公石谱》、孔克齐《静斋至正直记》、明代林有麟《素园石谱》、文震亨《长物志》等有关赏石著述，都是诞生于江南，作者的经历、游历都与江南有关。所以，灵璧石虽然产自北方，却早已被烙上江南文化的印记，此所谓「橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳」。
其实，元代佚名（据笔者考证，当为书法家鲜于枢）《渔阳公石谱》（该书也是首次提到米芾的「相石法」）中已经指出过赏石的地域风格差异：「大概北人贵湖石，南人重灵璧，为远物也。今车书混一，宜以湖石为第一，山石次之」。其中提到，北方人喜欢太湖石（石产南方），南方人喜好灵璧石（石产北方），似乎是因为地远难得弥足宝贵。
至于元代天下一统之后，应该以太湖石为第一，灵璧石其次。也就是说，在元代之前，南方赏石偏爱灵璧石，北方赏石偏好太湖石。所谓南人，当指以江南地区为代表的，包括游寓于此的文人士子。传为南宋临安市贾所编《百宝总珍集》，其中一则「灵璧石」明确提到：「此物文官多爱」。
从石种来看，北方鲁作赏石多以山东地区所产的青州石（淄博文石）、崂山石等为主，少见所谓的「四大名石」。不过，青州石的质色结构，与灵璧石、英石比较相似；崂山石则区别甚大，其质地属于蛇纹玉或是鲍纹玉（当地俗称海底玉），质胜于玉，相对来说，其造型结构罕见瘦皱漏透之态，多有雄浑厚重之姿，类似「泰山岩岩」（《诗经·鲁颂·閟宫》）之状，在古典赏石之中是个「另类」。
从历史传承下来的古石来看，崂山绿石多是鲁作底座。鲁作底座基本上不事雕饰，但也不同于苏作中的明式底座，其样式比较接近园林中的石供桌案，或者说是供桌的「浓缩版」，材质以北方所产的柏木、榆木最为多见，少见开线，足部也变化不大，简约大气，朴实敦厚，辨识度很高。
其实，以鲁作赏石（崂山石）为代表，这类奇石很可能并不仅仅是用来玩的，而是用于供的（有的鲁作底座为「三面工」，靠墙的一面无工，这尤为说明问题）。类似「泰山石敢当」之做法（主要在室外），更多地带有象征意味。如果说，历史上确实存在过北派赏石的话；如果说，鲁作赏石是北派赏石的代表的话，那么，它的要义并不在于奇巧悦人，而是敬天悯人。这可能更接近于赏石的原始意义。
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