郑世有，字小有，中国民主同盟盟员，中专学历，68年出生于浙江兰溪梅江镇。原从事木雕工艺，后专业创作“柴珠”根艺，立“以柴成珠，变废为宝”之理念，号称“柴珠人”。
—— 郑世有“柴珠根艺”之棱块雕 ——
棱块雕是作者郑世有从家乡巨匠方增先的“积墨人物画”技法效果中得到启发，并运用到“柴珠根艺”的人物创作中。“棱块雕”是在根材适当的部位用凿，即凿又劈，顺其自然之纹，劈凿出造型与脸部表情的手法。“棱块雕”除了有内在木质的肌理美外，更多了一些刀痕美，恰似绘画中的笔触也好比国画中的焦墨，积墨的美术效果。这种技法从表面看，块面相接、有棱有角又有刀痕隐约其中，再通过特殊工艺的处理后，又能显出刚中带柔的效果，很适合表达男性的阳刚之气，在欣赏中比传统根雕手法更有雕塑的体积感和立体感；从内在审美的效果来看刚劲有力、似有胫有骨，特别适合表达一些沧桑、悲壮的人物主题，像一些精忠爱国的志士、保家卫国的烈士、刚强坚毅的好汉、以及凄凉沧桑的文人学士等等。
【国之巨匠】独家专题-免费投稿
在“柴珠根艺”创作中“棱块雕”，一般用于作品中脸部表情的刻画，利用根材自然纹理的走势，过渡到根材的自然美中，使作品融为一体、谐调一致，达到天人合一的效果。“棱块雕”这种沧桑、悲壮、刚劲的美术效果，更能唤起根材中的那些自然苍老、斑驳、断裂残痕、结疤、残缺等等的美感，在作品中真真的起到画龙点睛地作用。
噩啸（槐木）
感慨
屈原系列之指九天以为正
头胸像系列之“名人风采”
—— 郑世有“柴珠根艺”之意象雕 ——
意象雕：着重“雕还原于自然”的手法，以融合于柴根之中而不见雕痕，雕似未雕，已达到“似曾无意却有意”的效果，弥补柴根造型中神韵之不足，使“雕似自然”而“胜于自然”。作者通过自然柴根的造型和意象雕的手法，来达到即夸张又不过的自然的写意性的审美目的。
世俗的深渊
头胸像系列之“先知”获2012中国根艺美术特级精品奖
喜乐
忠魂（银奖）
庄子之坐忘
—— 郑世有“柴珠根艺”之剥琢雕 ——
剥琢雕是在传统雕法的基础上，进行一些斑驳、剥琢手法的处理，已达到历史陈旧感、沧桑感的美术目的。为了更好地与具斑驳感和沧桑感的柴根深融为一体，为作品的主题创作出更浓厚的思想内涵，就需要多种剥琢雕的手法来增加内容，可加深是与不是的雕琢感觉，剥啄形成的斑驳感疏密有致，虚实结合，根据主题的区别来达到审美效果，还可以根据木质的区别来塑造不同的质感效果：有如久经风吹雨淋而成的残木骨核、斑驳的断墙残瓦、风砂洗礼的风凌石、戈壁玉的坚硬柔润感，以达到似成无意却有意的自然目的。
《李玄济世》获得第五届中国木竹雕展“金奖”
风萧萧
君临
致虚守静
—— 自幼酷爱工艺美术的小记 ——
郑世有自幼酷爱美术，勤劳好学，自十来岁的小学开始就喜欢画画和做一些小工艺，玩耍各种小手艺，如自行雕刻有手上带的桃核小篮子、小印章、小根雕摆件、自创编织各种花样和文字的麦秆扇子；也乐意经常帮家中或亲友家做一些工匠活，如木工匠的简易凳桌、鸡笼、猪栏、楼梯等等；泥瓦匠的水泥台阶、洗衣池、屋顶翻漏、砌墙等等；篾匠的劈竹皮、编好几种简易的小篮子；还有缝缝补补的针线活、学学打毛衣、修锁修手电筒等等，反正属猴的猴性空不得什么都喜欢做做。直到家里要做一套古典的雕花家具，就自荐要自己亲自做，并到相熟的大朋友处借来雕刻刀具，就开始做真真意义上的木雕，并一发不可收势地喜爱上雕刻。
强强
曹操
憧憬（非遗薪传-浙江根雕艺术精品展金奖）
寒山问拾得 红酸枝
嫁衣初试
丝路情
—— 柴 珠 说 ——
根之艺自古有之，古时浙中、东多能者善作“柴株”①，为人、为物栩栩如生，故誉师者为“柴株人”，所作之品为人者亦称“柴株人”。吾籍其名更为“柴珠”，“柴”者燃之材，“珠”者，珍珠也，以示其贵，取以“柴”成“珠”，“变废为宝”之意；柴砍之余所剩之蔸，乡音曰“柴株”，而谐其音。取“柴珠”为堂号，以励吾志。①“柴株”：为灌木之根，浙江东部和中部地方的方言。
柴砍而复生，生而复砍，故其蔸多奇异之状，乃今“柴根雕艺”之良材也。
根之雕物，出之智慧，书香好逑；民风所及，草堂雅致。根作之行也依国运民生，国盛则民丰，民丰则艺昌。今之根艺自“马空冀北”（中国根艺学会会标）而势之空前，可登大堂，形无不及，意入其微，思至国事，而及鸣虫；新则直求意象，奇则巧夺天工，给朽柴以灵性。
“文之为德也”，元自太极、易象、鸟迹代绳，而后遍及万物，以至文其事理。《文心雕龙》曰：“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤”？若根艺缺其文，何谓出之智慧？故“议者宜言，说者说语”，以著文相论。
根艺者遍布各地，同其殊好而以共议。吾亦榜古：“要约明畅”而避“痛人恶烦，羞学章句”，即有此半文之说，而挤于间，共相与论。
（一）共 性
艺之旨意，即为共性。文或偏而不周，艺可无所不及，古称“文艺”，文随艺行，艺以文用，遍及至微至深。自圣贤著经，帝王阅历、文博文学、武通武艺，以至渔识鱼性、樵明柴理、耕知节令、读达书理。皆自幼承书香墨气、乡野风土，其品性之本也，三教九流自上而下皆依地域之文艺而默化也。
自始祖穴居，经草房土气，豪宅华堂，乃至摩天，莫不追及其美饰，以染其心而得慰悦，今又仿石造林，寻游胜地，而求其自然之美。美者，乃心欲之上乘，亦为艺之所归。然艺之万变亦不离其宗：美物美心为艺之所求，而“自始即具‘助人伦，成教化’及悦人、慰已之使命”。
（二）本 性
自然之美乃根艺之本性。形神文质，奇巧拙朴，皆为其性；神韵情感，庸雅典俗亦籍此美而露其心境。或曰：所琢者达意即可，切毋以形似而过之。表里肌肤，洞穴疤痕，亦乃此美之本，故显明为宜。而纭纭之美当用之以心，方真美矣。
（三）风 格
艺演亦如“易象”，自二极四象，八卦而复，以及无穷。然其之一，亦具个性。根艺出于艺，分流派成风格。单者：独一而无类同，以孤品而尽现个性。复者：技艺涵养，个性类聚为风格；地域文风、风格汇集而成流派。
（四）流 派
流派，地之文风、材之形性、作之风格，汇集而成流派。东南闽浙，历来好琢，况不乏根材，故善精雕于局部，而誉以根雕之乡也；南疆亚热，树繁木杂，形奇质良，幽香华贵尽显自然；西北不茂，然有柏、杨，经风沙天雕成趣，不琢可为美也；东北浪木，取材于江底，乃激流冲刷成型，亦美不胜收。余者云云，不胜枚举而介于此间。
（五）雕 琢
取根而雕之，曰“根雕”，或称“奇木巧雕”，“柴珠雕”等等，统曰：根艺。名即施雕，何患根之不可雕乎？雕者，人之为也。其雕之寡众，皆因材施艺，以技取巧。初雕于取材、去垢、剔朽、裁取、雕刻，终于润饰、命名；精雕细琢于局部，简刻大概于意象；隐则雕于构思，露则明于毛发。然雕以不伤于自然而巧夺天工为妙哉。
（六）技 巧
技法乃艺之基，作之法也。根艺之技法而重自然，雕而无痕，天人融合，是谓作者之求也。技之巧妙，曰功夫，也谓功底，此巧不易却无穷，是技熟可生巧也。然随心之欲，以机而易，方为巧之妙矣。又云：不论其做而观其效，反之，欲达其效而求技变，法即有道也。
（七）构 思
取材观察，定其基调，读其形纹，选其面向，巧用其美。勾勒试观其味，审其构图遮盖其余，反复端详取其优。动静张驰，依据经典；内容思想，向美上善。图构整体之美，乃视觉之首感。气聚而紧凑有秩；势张而不脱其心。呼应对仗，稳险方圆，皆矩于风格，规于艺境。
（八）制 作
根艺之作劳心劳力，始于觅材而终于命名。觅材者：凡遇形奇、势强、质良、文美、或具极丑之状、或具极趣之态，皆可取而留之，待灵感至而可再作，若材型主题迷茫，则需时日再而复察，终可得之于心。
工之初先于除垢剔朽，根之皮常应除之。法一：趁鲜以钝锤轻击，继而细刮，粗刷撮擦，并以水冲净，使根裸若肌肤。法二：取新旧之材泡于水，而期半载，捞而并既除其皮，可自脱尽于缝隙，裸之色可呈灰黑或红褐。此法于防腐蛀亦具特效。若偶得特美之皮而欲留之者，当从慎而处，唯重以防霉蛀及其皮剥落耳。另有：沉木、古桩、残骸，洗净则骨露，美轮美奂矣。
制作之难，难于构思，而其皆基于实作之经验，文思之积累，亦始自情感、想象之激发。构思毕，则乾坤定矣。继而裁取，施雕，自整至细，皆以整体之神韵为重，故作时须常观其效。粗犷、细腻之度，应以其题凭思而作，当以自然为本。细则雕痕柔和而和谐统一；粗至刀斧豪放而融于一体。雕之得当，继而细磨周体，使之浑然谐调。
着色上光可分而操之，亦可一气呵成，或以惯用，或别具一格，然不离其题即可。
“光”有亮、亚、素。“亮”者，光强而刺眼，常使以具类而显其华；“亚”者，光柔而温和；“素”者无光而朴，并具乡野气息。因艺不华饰，故根艺多选“亚”与“素”者。
“色”者，具以突出、和谐、对比和返自然之功效。“色”分水、油二性，水性者，溶于水，兑水而调之，其色应先着，待其干再以漆蜡盖之，可防色之不脱；油性者，溶于漆蜡，以稀剂调之。色样虽众，然使之根艺，切勿偏远于木色，深浅明暗，皆以题意材质而定。切忌艳绝，艳者：七彩之本，耀眼而远于木色。绝者：死色也，若以绝色盖之而不见其木质，视若非木，何谈根之艺也。
漆蜡乃护体之物，而可增其美。漆者，性稳而利于洁，洗既尘除若新。蜡者，光柔和而古朴，然具变性，置时日久即有失其光，复干擦而可再其光，患湿而不宜洗，故碍于藏时品赏。而今之漆可集二美于一体：光者，“全亚”若素，“半亚”为亚，若以全亚为底，而半亚轻刷于凸处，既具蜡之光效，而亦具漆之优矣。今之漆材诸色俱全，曰：“色精”，其色明透，可见其纹理，乃调色之佳料矣。
配座，具衬托、强调、完整、突出、补冲诸功效，且具对比、和谐之手法。然比不可过，和不可混，其适亦有度也。手工之作至此完结，只待命以名而灵气生矣。
（九）命 名
命名若万事备而待东风，亦为作之关键。命名自构思既定其围，继以观其妙处，而察其性，并融于题，此命名之出处也；或籍以作品而述情畅怀，以通俗之法而命之；或以浅入深，则近乎“大作而宜小题”之理也；文质彬彬可谓命名之理，切毋强以大题而压小作，或牵强离题，而名不符实矣。
题意之俗、雅，若作以“经”者，而作者之文思、志趣则可作以“纬”者，经纬一汇，名既命也。名之文辞极为点要，须再三而思之，以隐而宜于雅，精而显于文。若得佳名，心迹可明，此乃心物相遇所激之情也。所命之名乃作者之心窗，观者之道也，可使赏者启其心扉，而得共鸣。
（十）落款
根艺之款，以增文雅而示题意，添词丰义，存留名时。此款可随兴而落，文式不拘。布局似画，刻则若书。勿错大体，不乱木纹，忌伤主题。
（十一）类 型
根艺之类型可概其二，取材于根，作之为具，得根之美而重以居用，此为一，用者也。创之为艺，供之以赏，而取之慰悦，冶其性情，用以教化，此为二，艺者也。然艺者可依其形式、题意、材质、风格等，而类其别也。
（十二）气 势
自构思选材，皆依势取意，若山之巍巍，水之荡荡；如君子之胸怀磅礴似谷，若弩机之势，蓄而待发；仿天籁之音，起伏悬殊而妙以首尾贯通，似北派之画，恢弘而意深境远。
（十三）形 象
天之飞鸟，地之走兽，水之游鱼，大千万象，皆可显于根形，然诸形皆乃思中追忆所获也。曾见之方可模拟，故博而览之，众象方可聚于心而以用。似与不似，仅假形求神而已，神具而无谓于形残；真与非真，莫陷于局部，韵足达意即可。点睛之处，顺势就形，而流于自然，至和谐统一。
（十四）意 象
思维之浩瀚，形象只占其一，非形之象而表于形者，此谓意象，或曰抽象。若音节乐律，想象之构成，性情之感触，诗词之感叹，皆非忆中之物象，而亦可拟其美而成其形。精湛者如“古易”，奥妙无穷，及“洋画”之想象，丰富激情。
（十五）人 物
人物者枚不胜举，但皆取之代表而颂其公德、扬善惩恶，以倡文明；或直示人体之美，赞自然之美。作人物以重概要，而取其精髓，使观之即可知其文史、褒贬。
（十六）雕 心
雕其物，须琢其心，心者，魂也，人物可括以风骨、品质、习性、情趣、志向诸内容，动物亦具习性、情趣，以及杂物或意象者皆蓄寓意、象征之心也。而作者当先知其心，胸有则竹成，而后方为用，然此用即为作者之心也。
（十七）形 貌
雕心者必工于形貌，欲显其心，琢其神貌。心者附于神貌，形之变处性迹更矣。形若具神即见其心，毋琐于心外之形，达意既可也。
（十八） 神 韵
心形合而神韵见。顺动者之姿、之势，点以睛，接以气，神也。韵者：材之基调，技之个性；风之格，意之味。形神、风格、意味，相融一气，方为神韵。
（十九）典 雅
典雅之表现极为正统，思想稳若泰山，内容经典雍雅，技若纯清之楷隶，其调庄重深沉，形端庄而色古朴，味则似陈酿之醇香而沁之肺腑。
（二十）夸 张
夸张乃艺之常法，然而夸张有别：上以题夸，而出于艺，却不易于度；中为形夸，勉强以文辞，而不足于艺；下因夸而夸，欲钓技名而伤于艺也！亦有为材而夸，被柴牵附，岂不成奴而为根累乎？
（二十一）变 形
夸张之极，谓变形。若以意而变于形，其变亦艺也，如用于贬恶、讽刺，意深而味足，如漫画之简洁而裸露；若以形变，而求其怪，不免牵强而具马虎之嫌；若以变而变，则置内容于何处，何以再谈创作耳？
（二十二）残 缺
作根之艺取天然之材，用形亦以意达神，自有不足于形之处。而残缺皆由天成，若无害于神，无伤于韵，反可足显其天性。如石篆损于古而质朴拙雅、如铸纹伤于火而浑然一体，谐调浑厚。
（二十三）镶 拼
镶拼之法乃根艺之一忌，不得已而为之。虽残而已具神者，切毋为其添足；既无韵且缺者，何由为之，此不思陷于形乎？然具点睛之妙者，方可巧用，且须严以工。 如补无缝、镶无迹，若踏雪无痕，岂不美哉！
（二十四）组 合
以达思之意而富其内容，壮其形势，谓组合：其法有二，一乃衔接为体，二乃集合为群。然二者皆要自然和谐 ，疏密有致，高低错落，远近分明之构图美。观其整体，须贯通一气，和谐一致，方为合矣。
（二十五）创 新
创新乃艺之本，始于积求索之思；构成于抒情畅怀而别具一格；继以技巧脱俗而豪放；显于形貌布局而不拘。谓处处留新意，层层见个性，方现艺之创新矣。
（二十六）思 想
艺品之心，即作者之心，而源自作者之思想。思想乃作者思维之境界，品格之修养，性情之流露，流派之表现，风格之精髓也。庸雅典俗皆籍与此，鸿鹄燕雀亦分于此。
（二十七）审 美
人所及之事皆欲美化，然必先悟其美而后化之，美术亦然，根艺亦然。根艺之审美：意居其内，形放于外；神现其形，质隐于意。技巧定其形，形师其意，意境艺境，天人合一，皆思之果，技之鉴也，然合其众美方为艺，艺艺悬殊境界所分也。
（二十八）品 格
艺者之品格重于艺品，而可明显于艺品与艺行。崇尚文明，博爱众生谓之高尚；能者知书达理，博学广识；平者遵纪守法，勤劳细作；次者投机取巧，沽名钓誉；若随波逐流，捕风捉影而为庸，则风牛不及、拍马不得不免下流矣；而不知山外有山者，乃井中之蛙耳。
（二十九）品 味
思想以至品格，蕴而集于性情，创则寄于作品，此谓“创作”。赏其作而观其性，可阅其心、思其想、品其格，此曰；“品味”。观其形、色、文、质、意，即可明作者之境。而其间杂合，似和五味，而品者素养之殊，各有所好，或大雅而庸俗，或云云之未然，偶极美者亦可雅俗共赏。然雅雅，俗俗，皆为艺，宜相容而互为行，方为艺者之上品也。
（三十） 争 鸣
自春风吹拂华夏，而行行俱兴，百花争鸣，以至文艺复苏，柴根鼓舞，艺攀境界，业创佳绩，实乃硕果累累也！此功当属领者之能，常率众而聚汇以至艺之奋进，而登大堂；当不乏创业实干家之功，常集于商海而贸易，以至实体壮大，而为国创汇，与业固本；然甚者乃众根友之劳也！可不息于跋山涉水，而觅取废柴，走南闯北而求得弃根，更不休于琢废成宝，而梦呓根海，昼陷柴堆。因具此群之不懈，方见今朝之根群：聚若巍巍之高山兮，列于艺林；进若潺潺之流水兮，奔走艺海……商海……
2005年11月 23日于柴珠堂 郑世有
发表于《浙江工艺美术》2011.07
简单3步：成为 VIP 读者！
记得点击【关注】我喔！
联系客服
