金剛經集注（無得無說分第七）

 

金剛般若波羅蜜經

[無得無說分第七]

須菩提：於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說意，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。僧若訥曰：空生領解佛旨，乃云第一義中，無有定實之法可得，亦無有定實之法可說。陳雄曰：楞伽經論七種空有曰：一切法離言說空，第一義聖智大空。如來了真空之妙，固無法可得，亦無法可說。是以設為之問。無上菩提，乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無，皆已得之，豈可拘以定法而名之哉？如來憫眾生之未悟，安得嘿然而離說，或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說（傳心法要曰：自聲教而悟者為聲聞），或為求辟支佛者說（法華經曰：樂獨善寂，是名辟支佛乘），應機而酧，隨即而答，寧有定法耶？佛盡變通之義，無執無著。須菩提兩言無有定法，非能解佛所說義乎？李文會曰：如來有所說法耶者？佛所問意，恐謂如來有所說也。無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深。隨機設教，對病用藥。法華經云：諸根利鈍，精進懈怠。隨其所堪而為說法，是故法無定相，迷悟懸殊。若未悟時，似無所得，若悟了時似有所得。得與不得，皆是妄見，但不可執著自契中道，豈有定法可說耶。川禪師曰：寒即言寒，熱即言熱。頌曰：雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般，請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。

何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。謝靈運曰：非法則不有，非非法則不無，有無並無，理之極也。王日休曰：此法為眾生而設，非有真實之法。故云非法。然亦假此以開悟眾生，又不可全謂之非法，故云非是非法也。陳雄曰：如來所說者，無上菩提法也，可以性修而不可以色相取，徒取則何以深造於性理之妙，可以心傳而不可以口舌說，徒說則何以超出於言意之表。須菩提所以辯論，兩言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可識。一以為有耶，雖有而未嘗有；一以為無耶，雖無而未嘗無，此非法非非法之意。真空不空，其若是乎。李文會曰：不可取者，空生深恐學人不悟如來無相之理。不可說者，深恐學人執著如來所說章句也。非者，無也；非非者，不無也。黃蘗禪師曰：法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，謂有即成邪見。傅大士曰：菩提離言說，從來無得入，須依一空理，當證法王身（子榮曰：先悟人法二空，然後證涅槃妙果），有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。川禪師曰：是什麼？頌曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，廓落太虛空，鳥飛無影跡。咄！撥轉機輪卻倒回，南北東西任往來。

所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。疏鈔曰：未了人空法空，皆名執著。了此二法，即曰無為。菩薩能齊證二空,聲聞方離人空,未達法空。故云離一非，以證前之義。故云而有差別。六祖曰：三乘根性，所解不同，見有淺深，故言差別。佛說無為說者，即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂；照用齊施，鑑覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若也。王日休曰：其言賢聖，以無為法而有差別者何哉？蓋謂於無為法得之淺者則為賢人，若須陀洹之類是也；得之深者則為聖人，若佛與菩薩是也；此所以為差別歟。顏丙曰：佛問須菩提，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？答云：如我解佛所說義理，皆無一定之法，可名可說。何故？如來所說法，如人飲水，冷暖自知，不可取，不可說，非法非非法。法屬有，非法屬無。執有著，相執無落空。所以道不是法，不是非法，又以者用也。無為者自然覺性，無假人為。故一切賢聖，皆用此無為之法。然法本無為，悟有淺深，遂生差別見，到頭則一也。李文會曰：無為法性，本無淺深定相可取；若有定相，應無差別。有差別者，謂根有利鈍，學有淺深，故名差別。即有差別，即無定相也。海覺元禪師曰：一金成萬器，皆由匠者智，何必毘耶城，人人說不二。傅大士曰：人法俱名執，了即二無為，菩薩齊能證，聲聞離一非，所知煩惱盡，空中無所依，常能作此觀，證果定無疑。川禪師曰：毫釐有差，天地懸隔。頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正；邪人說正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春來都放一般花。