[化無所化分第二十五]
須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者。僧若訥曰：如來雖設法施，廣度眾生，而不作是念。故誡云：汝等勿謂也。莫作是念者，重誡也。度無度相，能所一如故論偈云：平等真法界，佛不度眾生。李文會曰：實無有眾生如來度者，如來不見有眾生可度。又云：謂諸眾生起無量無邊煩惱妄想，於一切善惡凡聖等見，有取舍分別之心，迷情蓋覆菩提之性。佛出於世，教令覺悟，降六賊，斷三毒，除人我，若能了悟人法二空，無諸妄念，心常空寂，湛然清凈，更不停留纖毫滯礙，即是見性實無眾生可化度也。石霜禪師云：休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如大死人去。若能如此用心，安有不成道乎。
若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。王日休曰：佛謂須菩提云：汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。又呼須菩提而再言曰：莫作是念，何以故者，以實無眾生如來所度。謂一切眾生，皆是妄緣中現，其實無有，若言有眾生如來所度，即是執著於有我人眾生壽者也。僧若訥曰：若見有可度者，即同凡夫有我執也。李文會曰：若有眾生如來度者，即有我人眾生壽者者，人人具足，箇箇圓成，本來是佛，與佛無異。圜悟禪師云：赤肉團上，人人古佛家風；毘盧頂門，處處祖師巴鼻。若也恁麼返照，凝然一段光明。非色非心，非內非外。行棒也打他不著，行喝也驚他不得。直得淨躶躶，赤洒洒，是箇無生法忍，不退轉輪。截斷兩頭，歸家穩坐。正當恁麼時，不須他處覔，祗此是西方。傅大士云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。眾生但為業障深重，與佛有殊，若能迴光返照，一刀兩段，即便見自性也；若不因佛經教，一切眾生無因自悟，憑何修行得至佛地。此是如來無所得心。故云：若有眾生如來度者，即有我人眾生壽者相也。川禪師曰：春蘭秋菊，各自馨香。頌曰：生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫；哆啝（音he）悲喜皆相似，那時誰更問尊堂，還記得在麼？
須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。僧若訥曰：如來即無我人等相，云何有時稱我？須知假名稱我。對所度眾生，隨時說我。李文會曰：有我者，即是凡夫；非我者隨處作主，應用無方，故云：凡是佛因，佛是凡果。境界經云：三世諸佛，皆無所有，唯有自心，既明因果無差，乃知心外無法。二乘之人執有我相，欲離生死而求涅槃，欲舍煩惱而求滅度，是舍一邊，不了中道，乃同凡夫行也。
須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。王日休曰：佛又呼須菩提而言凡夫者，謂非有真實凡夫，但虛名為凡夫而已。此所謂隨舉隨掃也。上言凡夫，是之謂舉；下必言無真實凡夫，是之謂掃。與其掃之，曷若不舉。蓋不舉則無以明其理，譬如過渡而不用筏者也；不掃則恐人泥其說，譬如到岸而不登，乃住於筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。僧若訥曰：因上如來說我釋非凡夫，卻見佛與凡夫有隔，於是止泯，則聖凡平等，故云即非凡夫。顏丙曰：當人自性自度，迷來悟度，邪來正度，從上諸佛言句，但為指出路頭，須是自行自履，豈由他人，所以道，實無眾生如來度者。若有可度，是如來有四相。如來，乃見性人也，所以無我；凡夫，未見性人也，所以我相未忘。佛又恐人落分別界，故曰：即非凡夫。所以見如來凡夫本同一性，不容分別。智者禪師頌曰：眾生脩因果，果熟自然圓；法船自然度，何必要人牽；恰似捕魚者，得魚忘卻筌；若道如來度，從來度幾船（經上文曰：實無有眾生如來度者，一切眾生本來是佛，何生可度）。李文會曰：即非凡夫者，一念清凈，非凡非佛，故云即非凡夫。凡夫亦空，迷者妄執。但無執著，即一切清凈耳。川禪師云：前念眾生後念佛，佛與眾生是何物？頌曰：不見三頭六臂，卻能拈起放筯（同箸）；有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮。手把破沙盆，身披羅錦綺。做模打樣百千般，驀鼻牽來祗是你。嗄。
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