《祭侄文稿》全名《祭侄赠赞善大夫季明文》，是唐朝书法家颜真卿所书，被认为是“天下第二书”，与王羲之《兰亭集序》、苏轼《寒食帖》合称“天下三大行书法帖”。由于《兰亭集序》的真迹已经丢失，所以《祭侄文稿》就成为现存天下第一的行书作品。
《祭侄文稿》为什么有这么高的评价？首先当然因为是名家作品，再一个原因，就是它的历史背景非比寻常。
它其实一点都不漂亮，它的涂抹修改最多，字型最潦草，有些地方甚至写到笔锋里墨已经干了，是硬生生的干蹭出的字迹。
是因为颜真卿写字写不工整？他留下的碑刻工整到可以做幼儿书法启蒙教材。是因为颜真卿字写快了就写不好看了？他的《争座位贴》跟王羲之的字好看程度的不相上下。那为什么《祭侄文稿》涂成这个样子？
因为他是在五十多岁时，面对着自己亲侄子的头骨写的这副字。他侄子怎么死的？是被活生生肢解而死的，同样被肢解而死的，还有颜真卿的兄弟，而他的骨骸已经只剩一只脚了。颜真卿强压着愤怒和悲痛写祭文，他回忆侄子的好，写到“宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心”时，情绪已经汹涌难抑，往下写到“贼臣不救”往后，仿佛可以看到一张老泪纵横的面孔，悲愤欲绝、颤抖不止。终于写到最后“呜呼哀哉”的时候，字形早已失去控制，写字的人几乎要哭断了气了。
那场让颜家几乎灭门的战争，就是安史之乱。那个盛唐从那时起成为一个文明永远的回忆，长安、洛阳、无数青山，都成为诗词歌赋里凭吊的意象，再也看不见了。
在常山守城的颜杲卿父子兵败被俘，被押到洛阳，被安禄山肢解而死，一家30余口被杀。
两年后，颜杲卿父子留下的一点点遗骸才被找到安葬，留下这副文稿，又过了26年，李希烈叛乱，年逾古稀的颜真卿去敌营劝降，被叛军缢杀。
什么是最高的艺术？是金银珠宝镶嵌出来的酒杯么？是精妙绝伦的青铜礼器么？是设色华丽的青绿山水画？这些东西在像中国这样高度发达的古典文明里都配不上排号。中国最伟大的艺术，就是用伟大的人格，在最慷慨澎湃的情绪下，把毕生绝伦的技巧融入血泪，在一气之间凝成的一纸墨迹。
书法是最能表现一个人所有特质的心电图，这才是中国艺术最高贵绝伦之处。
没有了李白杜甫，没有了颜真卿怀素张旭李龟年，就几个瓶瓶罐罐，几件陪葬的冥器，那还算是盛唐么？《祭侄文稿》是我们能看到的最鲜活的大唐遗迹，没有之一。那是一个活生生的人，一个老英雄，一代书法宗师，在那样一个空前的盛世崩塌的时刻，把半生的泪留在了那张破纸上。
上面的文字出自网友”苏耷水“，他写得非常好，我就不想换一套语言再写一遍了。
总而言之，安史之乱是大唐盛极而衰的转折点，也是几千年的中国古代史当中，开始走下坡路的一个转折点。之后的一千年，正是由于有很多像颜真卿这样的忠臣义士的存在，才经历了无数的灾难而没有灭亡。《祭侄文稿》也正是千年国运的一种见证。
《祭侄文稿》一直是保存在台北故宫博物院，台湾当局这些年来，拼命地搞去中国化，对于中国的国宝文物，也很难说有多看重。但近一段时间以来，慢慢传来一个消息，就是《祭侄文稿》要借给日本展出。开始人们还没意识到这里边的问题在哪，等慢慢反应过来，很多人都愤怒了。
且不说这种纸质的文物，已经经历了一千年，已经是极为脆弱，每动一动都会造成不可逆的损失；也不说中国人都很多年没看过了，上一次公开展览还是在2008年。关键在于这种代表着中华民族反抗异族侵犯精神的国宝，竟然用来去给一个最近侵略过中国的国家去献媚！这件事如果作类比的话，那大概相当于马赛曲手稿给波旁王朝陪葬，独立宣言原件送给英国女王祝寿。
有人说文物不就是为了让人看吗？但对于这样国宝级的文物，如果送给日本展览，那么日本也应该把自己所收藏的同样份量的文物，送于台北展览才符合礼尚往来的原则。日本人也同样热爱书法艺术，但日本所藏的书法作品当中也有不少经典名作，如王羲之行草《丧乱帖》，现藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆;颜真卿楷书《自书告身帖》，现藏于日本中村不折氏书道博物馆;唐贺知章草书《孝经》，现藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆;米芾《虹县诗卷贴》 行书，现藏于日本东京国立博物馆;黄庭坚草书《李白忆旧游诗草书卷》，现藏于日本京都藤井斋成舍有邻馆。
但毕竟书法是中国的核心文化，日本的核心文化还得算是刀剑。《祭侄文稿》按照台湾台局的计划是要送到东京国立博物馆展出，那么东京国立博物馆有哪些刀剑可以对等呢？
东京国立博物馆最有价值的刀剑当中，其实也有中国的东西，那就是圣德太子佩带过的丙子椒林剑和七星剑。
圣德太子是日本第一位女天皇——推古天皇之子，在历史上很有作为，他的年代对应中国的隋朝。圣德太子推行了很多以儒教、佛教的制度和主张。公元607年（推古天皇15年），圣德太子派遣小野妹子、鞍作福利为遣隋使，向大隋递交国书，加强与大隋的友好往来。
圣德太子画像
丙子椒林剑应该是中国南北朝时代的刀流传到日本去的，也有认为是隋朝的东西。是日本历史上圣德太子的佩剑，剑身上有篆书的“丙子椒林”四个汉字，丙子是年份，椒林一般认为是人名。现存于日本东京国立博物馆。
七星剑，和丙子椒林剑同是圣德太子佩剑，切刃造、二筋樋，雕刻有星、云纹、龙头等。也藏于东京国立博物馆。
两把刀原来都生了锈，是1950年重新研磨出来的。它们在日本刀的体系中被归于”上古刀“，上古刀的这种切刃造的形制，明显和后来的镐造有上下继承的关系。所不同的是切刃造的镐地较宽，而镐造的镐地较窄。另外虽然没有人规定切刃造的刀身是直的，镐造是弯的，但现实大都如此。
关于唐刀是不是日本刀的祖先，近年有很多争议。从丙子椒林剑和七星剑来看，在唐朝以前中国刀剑就对日本刀有了很深的影响。我们也不能否认，日本保存下来如此状态良好的先唐刀剑，对中国文化是有功的。
史学家钱穆先生认为，中国南北朝时期没有经过大规模的战争破坏，因此隋朝统一之后的国力十分强大。之后唐朝建立也是经过多年，才恢复到了隋朝的水平。从后世的影响来看，秦朝的长城现在已经成了纯粹的文物遗迹、文化象征；而隋朝留下的大运河，至今还在发挥着南水北调的作用。因此，隋朝也同样是中国历史上不可忽视的强盛王朝，隋朝时日本的圣德太子佩带中国刀剑，也是中国文化影响力的表现。从这个意义上来讲，丙子椒林剑和七星剑也同样具有非常高的历史价值。如果说《祭侄文稿》代表盛极而衰的扼腕之痛，丙子椒林剑和七星剑则可以代表即将踏上高峰时的意气风发！
除了东京国立博物馆这两把刀之外，日本正仓院还有一把真正的唐刀，那就是金银钿装唐大刀。
金银钿装唐大刀
金银钿装唐大刀的刀身与丙子椒林剑、七星剑不同，它是锋两刃造。现在龙泉一些剑厂所做的“唐刀”，实际上是金银钿装唐大刀的刀装形式和丙子椒林剑、七星剑的剑身形式的一个嫁接产物。这种嫁接行为也令一些人很不满意。
综上所述，局座认为如果《祭侄文稿》可以和上面三把日本的国宝刀剑交换展出的话，还是可以接受的。可惜这只是我们一厢情愿，日本的国宝刀剑是不许出国境的。据东京的消息，台湾方面只是单方面上赶着要把自己的国宝借给人家，并没有提什么别的要求，日本也没有准备对《祭侄文稿》采取什么特别的保护措施，看的人还可以随意拍照，这我们还能说什么呢？
艺术虽然无国界，但《祭侄文稿》不仅仅是一个艺术品，它对于中国人来说，还有额外的历史和精神意义，而对外国人来说，就仅仅是一个艺术品了。“蒙娜丽莎”放在法国和放在意大利可能没什么本质区别。而《祭侄文稿》放在中国和放在日本，那就是天壤之别。
这件事不论结果如何，倒也有一点正面意义，那就是大家对颜真卿、《祭侄文稿》更加了解了。可能以前很多人对颜真卿的认识仅仅停留在书法家这个层面吧，现在知道了他不光是书法家，还是一位民族英雄。对于大多数对书法研究不是很深的大众来说，看原件真迹和看复印件、照片应该都区别不大，重要的是，我们对它更了解了。借这个机会讲一讲隋唐刀剑，也是一个收获。
最后我们再来横屏欣赏一下《祭侄文稿》吧
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