如何考证一部历史经典著作的作者是谁？

看了黄新卫“《西游记》（作者）考证” 一文后，想对如何考证一部历史经典著作的作者是谁说几句。

黄新卫的“《西游记》考证” 一文的摘  要说：笔者综合各家研究，并寻找到新考据，考证出世德堂本《西游记》最终定稿人是陕西社科院胡义成率先提出的阎希言（丘处机传人，出生于山西蒲州、曾经在终南山、武当山修行，后到茅山修复乾元观传播全真道）、北京图书馆沈承庆率先提出的李春芳（从宰相位置退休后在茅山乾元观建玉皇阁焚修，极可能是阎希言道门弟子）、笔者率先提出的李齐芳（李春芳弟弟，精通中医药）合作而成，出版商也增加了内容。

黄新卫就此断定：《西游记》是阎希言、李春芳、李齐芳三人“合作而成” 。

笔者就此认为“未必” ！其理由：确定一部历史经典著作的作者是谁？其确定的标准是“道” 而非“术” 。文学作品是文学艺术，但文学艺术所体现的文化观念即意识形态则是“道” 。《老子》第七十章“言有宗，事有君。”《老子》是说，无论是说话还是写文章均有一个宗旨，论事均有一个主次。这个宗旨就是“道” ，这个主次就是“道” 与“术” ，“道” 为主“术” 为㳄，“道” 以“术” 为中心，“术” 围绕“道” 展开，这就是“道术合” 不要“道术离” 。《西游记》这部文学经典是“道术合” 之典范！

考证《西游记》一部历史经典著作的作者是谁？首要的是找到《西游记》这部文学作品的宗旨是什么？不知其宗旨就没有确定其的是谁之标准，就会出现见仁见智之争议，考证之结果就会出现只有争论而无定论之存疑！

学术界研究《西游记》这一部历史经典著作的大有人在，却未见其对宗旨有价值有见解的研究文章。由于学术界在研究《西游记》时，不是从 “道” 与“术” 之关系出发，而是从西学角度出发，才出现主要的两种观点：一种是政治性阐释，一种是哲理性阐释。

政治性阐释主要是从小说开头写到的孙悟空出发，认为他体现了一种强烈的反抗精神。孙悟空臣服于神，反过来镇压了其他的恶魔和邪灵，最后立功，成正果。这观点前后矛盾不能自圆其说。

西安外事学院教授硕士生导师冯文楼认为：《西游记》的宗旨是自律意志的锻炼，人格价值的寻取。取经的过程就象征寻取人格价值、实现人格完善、进入“自由”意境的途径和实践。

华东师范大学教授博士生导师李舜华认为：《西游记》实际上是以“心”为核心，从主体出发，来探讨天人关系和个体在宇宙间的存在及其意义。孙悟空从大闹三界到取经证佛，从心猿的放纵到约束，实际反映了人类从童年到成年的心路历程。西天取经所构想的是人由童年到成年，由自然人到社会人的历程，然则生命真正的圆满却在于进入成人社会后，始终不失其赤子之心。

还有人认为《西游记》的主旨，一是彿道之争；二是宣传心学；三是英雄冒险，除暴安良；四是反应现实，讽刺政治。《西游记》的中心思想归纳成一句话就是，生活中充满了磨难，没有哪一种成功是一帆风顺的，只有不断的克服各种困难才能取得最终的胜利。《西游记》的中心思想归纳成一句话就是，生活中充满了磨难，没有哪一种成功是一帆风顺的，只有不断的克服各种困难才能取得最终的胜利。为此有人调侃为：一针见血的宗旨就是 “ 如来的佛教精心策划的一场侵占香火市场份额的弥天大阴谋 ” 。真是见仁见智！

普遍的观点认为作为四大名著之一的西游记主旨很丰富，可以概括为以下几点：

1、作品蕴含着反封建的主题，孙悟空大闹天宫，具有反对封建等级制度的意义，西天取经途中，孙悟空收服了很多有天庭背景的妖怪，象征了惩处权贵凶恶爪牙。

2、抨击社会黑暗面，颂扬了惩恶扬善的英雄。西游记具有强烈的现实指涉意义，不要以为这仅仅是一部神魔小说，西游记有很多情节影射了当时的社会现实，例如比丘国吃小孩心肝的情节就影射了一个权臣要吃小孩心肝治病的传闻，反映了权贵欺压百姓，草菅人命的恶行。

3、嬉笑怒骂，调侃人间百态。西游记反映了广阔的社会生活，例如借猪八戒之口讽刺读书人不学无术，猪八戒与沙僧有这么一段对话，沙僧劝八戒吃饭要斯文，八戒反驳说：“斯文斯文，肚里空空。”斯文比喻读书人，肚里空空就是说他们没有才学。

4、表达了作者崇佛抑道的思想，作者吴承恩是个虔诚的佛教徒，他在作品中宣扬佛教。

注：说“作者崇佛抑道的思想” ，有些似是而非！孙悟空师傅菩提祖师似佛非佛似道非道，是一个敢作不敢当的大滑头，对徒弟孙悟空只传七十二变之术而不传作人之道。作者在此同时对佛道予以贬斥（见第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生）。所以说“吴承恩是个虔诚的佛教徒” ，纯属妄语！

笔者就此从“道” 与“术” 的关系看，《西游记》的主旨：有术有道就是神仙，就是佛，就是圣人；有术无道就是妖魔鬼怪，就是禽兽。所以大儒曾国藩才说“不为圣贤，便为禽兽” ，曾国藩此说就体现的“道” 与“术” 的关系；曾国藩此说的意思是饱读经书之学者，不去遵“道”为圣贤，而离“道”便为禽兽。

《西游记》的主旨之核心八个字“放下屠刀，立地成佛” ！孙行者成佛前虽然学成七十二变有术，因为无“道”就是一个妖怪 ，成佛后遵“道”则修成正果，沙和尚、八戒也是如此。八戒本是天界的一个神仙（天篷元帅），只因调戏嫦娥犯戒（无道）才被打下天界成为妖怪的，后被孙行者捉拿又被唐僧收留遵“道”归依佛门。

儒释道三家，从“道” 看，是一家都讲“道” ，所以“三教归一” 之“道” 。从“术” 看，则各是一家。“术” 各有千秋，但是均有局限性，而“道” 则是无限的囊括天下一切，“孙悟空虽有七十二变，却逃不出佛祖手掌心” ，这就是依据！

孙悟空虽有七十二变，一个跟头云十万八千里，后又在八卦炉中炼就火眼金睛，其金箍棒又了得，却不能战胜诸多妖魔鬼怪。这说明“术是有限的” ，不但一术降一术而且一物降一物。

需要注意的是：佛门并非净土，连佛祖都纵容门下 “索要人事” “ 三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，”阿傩、伽叶收了紫金钵盂才将经书给予，这就说明说明佛门并非净土！这就给当今寺庙验财找到了依据。

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如中：佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”

 这就需要注意的是：道貌岸然之佛祖竟然说出门下 “索要人事” 的理由，佛教也未脱离商品交易之境，既然如此，为何和尚还要去化缘？这是“作者崇佛抑道的思想” 吗？

更需要注意的是：佛祖所说“因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳” ，只传有字经书。因“东土众生，愚迷不悟” 无法读无字“真经” ，这是弦外之音。儒教的四书五经等，道教的道德经、南华经等，佛教的大藏经、金刚经、般若波罗密多心经等，都是有字经书，三教无论是教徒还是教主所传的都是“经壳” 而非“经意” 。“经壳” 是术非道，只“经意” 才是道，有字经书之“经壳” 可传，无字“真经” 之“经意” 不可传。谁能读懂无字“真经” ？只有看懂太极八卦图者才能读懂无字“真经” ，读懂无字“真经” 就无需浩瀚之经书，就无需人传教，哲学自然取代一切宗教。

从《西游记》的主旨去考证其作者：《西游记》是阎希言、李春芳、李齐芳三人“合作而成” 存疑 。

阎希言虽言“心无不存谓之照，欲无不泯谓之忘”，又曰：丹阳仙台观道士“喜中知止则不喜，怒中回思则不怒。”但这一修道境界，离《西游记》的主旨甚远！据《茅山志》卷十六载，崇宁初奉敕改玉晨观为崇宁万寿宫，并为住持。未几，徽宗玺书召赴阙，令住持金山神霄寿宫，累授太素大夫冲素静一先生，领玉堂高士，左右街都道录，兼管教门公事，食封一千二百户，赐紫金方符。阎希言这一身世又与《西游记》的主旨相背！李春芳、李齐芳二人更是不肖。

吴承恩据《天启淮安府志》：“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”

据《长兴县志》：“性耽风雅，作为诗，缘情体物，习气悉除。其旨博而深，其辞微而显，张文潜后殆无其伦。”

吴承恩“在科举中屡遭挫折”才能反思，春风得意的阎希言李春芳不可能去反思，只有反思才能悟道，才能发现人类良知之真谛。悟者一通知一道万，悟道不是靠见多识广博学多才，而是靠静则生慧之慧根，打杂和尚之慧能就是例证。相反见多识广博学多才，则是修道之“智障” 。所以才涚“博者不知，知者不博” ，这就是说，知识广博者不知“道” ，知“道” 知识不广博。

吴承恩据说“其旨博而深，其辞微而显”， 这才可能接近《西游记》的主旨，“辞微而显” 才能体现其文之主旨。“道”与“朮” 的关系就体现“其旨博而深” 。

吴承恩据说“博览群书，尤其喜爱神话故事”， 这与其引用或者说抄袭阎希言、李春芳之文作为写作素材，就是自然的事情了，绝不能以此去肯定与否定《西游记》的作者。