讲座提纲

开场白：演讲与聊天—演讲：眉飞色舞抑扬顿挫声情并茂—是一种扇情的艺术，目的推销！。聊天：拉家常摆龙门阵平淡无奇见真情—是一种传道的方法，没有目的；信不信由你，说不说由我。

讲座主题：养生之道

关键词：健康的身体和健康的灵魂

养生：是个老话题，总是新热点

养生话题： 既是一个热门话题（言必称养生），又是一个伤心话题（养生专家都没有活到六十岁）。

—生于福建永安的养生专家“林海峰” 鼓吹“断食排毒” ，只活了51岁，养生专家丁女士只活了55岁。著名养生大师梅墨生只活了59岁。

有人认为：我国第一部中医理论著作《黄帝内经》中提到的第一个问题便是人类的养生，足见养生是多么古老的话题。养生对人体的调节有不可替代的作用，古今养生专家层出不穷，却没有那一位专家讲养生之道。

养生书籍如山，养生讲座不穷。

有人认为：历来在中医养生方面的研究，创造了以脏腑养生、形体养生、呼吸养生、精神养生、房中养生、丹功养生、饮食养生、药物养生、环境养生、四时养生、起居养生为内容的各种形形色色的养生方法，结果没有任何用处。

于是有人质问:养生到底有没有效果,有没有意义?谁能说得清,谁又能讲得清楚?

我的回答:

“恬淡养生” 有奇效 ！

“练功养生” 具有针对性，方法得当有可取之处！

“科学养生” ，则是乱弹琴！

我把各种形形色色的养生归纳为三类：“科学养生” “练功养生” “恬淡养生” 。

“恬淡养生” 源于老庄及黄帝内经，讲的是养生之道！

“练功养生”源于先秦方土，讲的是养生之术！

“科学养生” 源于当代科学，讲的是营养学！—以营养学方面的专家身份推销保健产品，到处进行演讲。

陈传席教授曾说：著名养生专家太极拳家梅墨生去世，享年59岁。梅墨生自幼注重养生，是太极拳的正宗传人。在专业刊物上发表养生理论和经验。他常说书画家必须长寿，而他则活不到59岁。历史上著名养生专家均只活40多岁。谭延闿注重养生好美食，活了50岁( 也因好书法)。…凡是长寿人全部不锻炼，近看杨振宁 (近百岁)也说从不锻炼，“汉语拼音之父”周有光112岁，长寿经验一从不锻炼养生，从不吃任何补品。秦皇极注意养生，到处寻找长寿方，活了49岁，梅墨生59岁在养生专家中算是最高寿。“

杨振宁周有光从不锻炼养生，能长命百岁，走的是“恬淡养生” 之道！

“养生” 的意义:

养生”不仅是为了长寿，而是为了提高生活质量！

所谓“生命的质量”：是决定生命价值的内在要素，是生命价值的基础，它用以衡量和评价的标准，是生命存在的生理功能状态和心境愉快、健康的生活。这就是“生活质量” 的内涵，不是有些人所说的“吃好、穿好、耍好” ！

本人认为“生命的质量”标准：在有生之年既没有外界压力而轻松愉快，又不受疾病带来的痛苦折磨而无忧无虑，展示“四利”—利自己、利家人、利社会、利国家！

利自己: 自己在有生之年，无灾无难，无病无痛，逍遥自在，无疾而终，这是人生最完美的幸事！

利家人: 自己“无灾无难”不用家人担心操劳，“无病无痛”不用家人护理承担费用，免去子女所有负担，这是家庭和睦的基础！

利社会: 自己“无灾无难” 之结果，不绐社会带来任何麻烦，能为营造一个安定和谐社会作贡献。

利国家: 自己“无病无痛” 为国家节省一笔医疗补贴费！

“恬淡养生” 之道是中国传统文化之核心！

中国传统文化之核心就是道德文化，老子五千言之《道德经》是其道德理论之代表，《黄帝内经》是践行老子道德理论之代表作。所以《黄帝内经》不仅是传统中医之鼻祖，也是中国传统道德文化之核心。宏扬中国传统文化，必须宣传传统中医理论，传统中医理论之核心就是“治未病” ，“治未病” 就是养生；读了《黄帝内经》首篇之“上古天真论” 就知道了！

传统中医“治未病” 理论是预防学，它不仅预防疾病的发生，还预防社会犯罪的发生；它不仅是一门预防医学，也是一门预防社会学。所以传统中医理论中有，“上医治人，中医治国，下医治病” 之说

“恬淡养生” 之道就是“养心” 之道，故“上医治人”: 治人就是治心！心治人治，人治不但病治而且国也治。

“治心” 就是治旺盛之欲火，治到“恬淡虚无” 为止叫“治心” ；达到 “恬淡虚无” 就是“心治” 。

“修身养性”

“修身养性” ，这是对中国传统道德理论之践行，儒教称之为“修身” 平天下 ，道教称之为“修道” 成神仙 ，佛教称之为 “修佛” 去西方极乐世界！ 这三教之“修” ，未必达到了“修身养性”之境界？

“修身养性” 之境界 ，就是修节俭之身，养“恬淡虚无” 之性，从而进入反朴归真。什么是“真人” ？时常保持简朴不为钱财名利地位所动之人就是“真人” ！

“道体” “道用” “道术”

先秦时期老庄所论之“道” ，分“道体”和“道用” ，“道体” 虚无“道用” 实在，虚实结合“体用不可分” ，用不离体。“道体” 就是道理的主体虚无抽象，“道用” 就是道理的客体具体实在，主要矛盾及矛盾的主要方面为“道体” ，次要矛盾及矛盾的次要方面为“道用” ！

运用道体” 于“道用” 之实践 为“道术” ，以道御术德才兼备，遵道才有德，离道之术是有才无德。有道有术是圣贤，有术无道是禽兽。干坏事的人都是有本事的人！

人之欲望虚无抽象为“道体” ，人之行为客体具体实在为“道用” ，人之能力为“道术” ！

人有七情六欲不可能没有欲望，人之欲望适而可止为中庸之道！抑制欲望为万善之本，放纵欲望为万恶之源！

霍金曾说过：人类基因中携带着“自私”“贪婪”的遗传密码。从生物学的角度来说，这种遗传密码不是人类特有，而是整个生物界共有的特征。所以基督教中才有“原罪” 说，这个“原罪” 就是“自私” 和“贪婪” 。

人类基因中，并非携带着“自私”“贪婪”的遗传密码，而是携带着“欲望”的遗传密码。所以中国古代才有“性善” “性恶” 之争！

人之初，性本善。性相近，习相远说明:

“性本善” ，就是低欲望，这是人相近之本性。因生活习惯中节俭与奢侈相差太远，低欲望膨胀奢侈为高欲望，“性本善” 就滑向了“性本恶” 。

以上中西方两种对人之欲望认识不同的原因说明，西方文化中为什么没有“道德哲学” ，“道德哲学” 为中国传统文化所独有！

“道德哲学” 之“道德” 不是“做好人好事” 的 “道德模范” 之“道德” ，而是遵“道” 之结果，有“道” 才有“德” 无“道” 就无“德” 。故“道之尊德之贵” ！“道德哲学” 之“道德”含义，就是“以道御术” 道术不离 。

《老子》第十三章贵身

读懂《老子》第十三章“贵身” ，就读懂中国传统“道德哲学” ！

《老子》第十三章:

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。.

宠辱若惊“得之若惊,失之若惊” 。贵大患若身是因为“吾有身,及吾无身,吾有何患? ”

 这个 “惊” 是“得失”之患，导致精神受了突然刺激而紧张不安，这是对人身最大的禍患。“得失”之患，欲望使然！

这个 “身” 是人之五脏六腑之内在器官，受“心神” 主导。“心神” 受“惊” 五脏六腑遭䘧，因为“心动则五脏六腑皆摇” ！所以老子才说“及吾无身,吾有何患? ”

要“贵身” 必须避免“宠辱若惊” ，不要“犯得犯失” 有得必有失。低欲望者就没有“犯得犯失” ，得之不喜，失之不忧，就可以避免“宠辱若惊” 这需要“恬淡虚无”才行 ！

《灵枢·口问》：悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。“悲哀愁忧” 源于高欲望，“宠辱若惊”之结果，五脏六腑皆摇，显示直接“伤心” ，“心伤” 之结果，“主不明，十二官危” ，轻者埋下病根，重者危象立现。

“恬淡虚无” 就是可有可无！只有“恬淡虚无”才有平和之心态，心态平和就是“贵身”体现。有了“恬淡虚无” 就不会“患得患失” ，不“患得患失” 就不会导致触动“心神” 的“犯得犯失” 而“宠辱不惊” 。“宠辱不惊” ，就没有悲哀愁忧而心就不会动，夜半敲门也心不惊。这就是“恬淡养生” 之结果，“养生之道”就是“养心” 也就是“养神” 之道！不能抑制欲望，怀抱可有则“不可无” ，就不会心态平和。

“身体之辩”

 人们把“身体” 一词误解为人之外在形体，当今的“健身房”就是这种误解之产物！

“身和体” 是有区别的。人身体结构，是由内在六脏六腑之器官，和外在之躯干及五体(四肢及头) 构成，所以“身和体” 不同是有区别的。

“身”是指六脏六腑之器官，其形上为无形神之虚体（为道）形下之实体器官（为器），是内在有形之实体为使用 。

“体“指的是躯干四肢及头之外形叫人的形体，人形体中内在的随意神经为虚体，其“用”为“使用”，外在的肢体为实体，其“用”为“功用” 。

 五体投地指四肢及头均作地之叩拜！

这是“身和体之关系” ，先有“身”后才有“体” ，所以是“贵身” 而不是“贵体” ，需要的是“健身” 而不是“健体” 讲“养生术” 的专家就是不知这个道理，把“养生” 搞成“养体” 从而“健身” 误会为“健体”。

当今之“健身房” 不是“健身” 而是“健体” ！

“贵身” 就要“健身” ，只有遵“恬淡养生” 之道，才能“健身”！ “练功养生” 之术，只能“健体” 绝不能“健身”！ 只有走“恬淡养生” 之道，才能“贵身” ，否则就是“贱身” ！

老子的“故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

只有“贵身” 者，才可“寄天下、托天下” 。

要有“健康的灵魂和健康的体形” ，才可“寄天下、托天下” ，这是“贵身” 的目的。只有健康的体形而没有健康的灵魂，是不可“寄天下，托天下” 的，从政者必须牢记！。